بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

اللازمة الثانية: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة المرسلات، أن هذا وعيد متجدد للمكذبين، وأن تكرار هذه الجملة في السورة جارٍ على عادة العرب في إعادة القول عند تعدد ما يوجبه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذا الموضع، على أن كل واحدة من هذه الجمل واقعة عقب ما تقدمها من الأخبار والدلائل. وبيّن الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه السورة، أن هذا التكرار تعداد لمواطن الوعيد لا تكرار محض؛ فالمعنى هنا: ويل يومئذ للمكذبين بإهلاك الأولين وإتباع الآخرين وبسنة الله في المجرمين. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآيات، أن إعادة الجملة عقب كل دليل تجعل كل دليل مستقلاً في إيجاب الوعيد؛ فلو لم يكذب المكذب إلا بواحد منها لاستحق الويل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيْلٌ}: مبتدأ نكرة مرفوع، سوّغ الابتداء به كونه دعاءً.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ} المبني في محل جر، والتنوين عوض عن جملة محذوفة، تقديرها هنا: يوم إذ يُفعل بالمجرمين ما فُعل بمن قبلهم.
{لِّلْمُكَذِّبِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
دلالة تجدد المحذوف المعوَّض عنه بالتنوين: هذا هو موضع الفرق بين اللازمات؛ فالتنوين في {إذٍ} عوض عن جملة تختلف باختلاف ما تقدم قبلها في كل موضع؛ فليست الجملة مكررة على الحقيقة، بل هي في كل موضع متعلقة بمضمون جديد.
المعجم: تقدم بيان "الويل" و"التكذيب"؛ وزيادة هنا: أن العرب تستعمل "ويل" في مقام الحلول لا مجرد الدعاء؛ ومنه قولهم: ويل للشجي من الخلي.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه اللازمة معقودة على البرهان التاريخي بعينه؛ فقد سُبقت بثلاث آيات: إهلاك الأولين، وإتباع الآخرين، وتقرير السنة في المجرمين. فالمكذَّب به هنا ليس يوم الفصل مجرداً كما في اللازمة الأولى، بل هو دلالة مصارع الأمم على صدق الوعيد. ومن كذّب بهذه الدلالة فقد أنكر ما تراه عيناه من الآثار وما تنقله إليه الأخبار المتواترة. وبهذا يظهر أن كل لازمة في السورة تسدّ باباً من أبواب الإنكار؛ فمن أفلت من دلالة الأشراط أخذته دلالة التاريخ، ومن أفلت منهما أخذته دلالة خلقه ونعم الأرض عليه فيما يأتي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس في إعادة هذه الجملة بحروفها عشر مرات في سورة واحدة تطويل لا يفيد معنى جديداً؟

الدفع والبيان: هذا التكرار من أدق ما في نظم السورة، وبيانه:

التكرار تعداد لا توكيد محض: كل لازمة تلي موجباً مستقلاً؛ فالمعنى في كل موضع: ويل لهم بتكذيبهم بهذا الموجب بعينه؛ وهي عشرة موجبات لا موجب واحد.
التنوين في {إذٍ} عوض عن جملة مختلفة: وقد تقرر عند النحويين أن هذا التنوين نائب عن جملة يدل عليها السياق؛ والسياق مختلف في كل موضع؛ فاللفظ واحد والمعنى متعدد.
مقتضى الحال يستدعي الإعادة: المخاطبون شديدو الإعراض؛ ومن أعرض عن الإنذار مرة أُعيد عليه.
الأثر الإيقاعي: تحدث الإعادة في السمع أثر الطرق المتكرر على موضع واحد؛ وهو أنفذ في القلب من كلام متصل لا وقفات فيه.
نظيره في كلام العرب: أن يقال للمسيء: ويل لك بما صنعت بالأمس، وويل لك بما صنعت اليوم؛ فلا يعد ذلك تكراراً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللازمة كالفاصلة الموسيقية: تفصل بين مقاطع السورة فتمنح البناء وضوحاً، وتتيح للسامع التقاط أنفاسه بين دليل ودليل.
ثبات اللفظ مع تغير المتعلق: من أبدع صور الاقتصاد اللغوي؛ لفظ واحد يخدم عشرة معانٍ بحسب موضعه.
الاقتران بالماضي هنا: جاءت بعد ذكر أمم بادت؛ فكأن الويل الموعود امتداد لويل واقع مشاهد آثاره.
الإشارة التدبرية: من لم يعتبر بويل الأولين في الدنيا وقع في ويل الآخرين في الآخرة؛ فالإنذار قد جُعل حساً ثم صار خبراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتبار بأن الإنذار المتكرر رحمة؛ إذ لو أُريد أخذهم لأُخذوا من أول مرة.
استعمال الإعادة في التربية عند مواطن الحاجة؛ فالمعنى الكبير يحتاج تكراراً حتى يستقر.
محاسبة القلب: إن لم يتحرك عند الإعادة العاشرة فتلك علامة قسوة تستوجب علاجاً.
ألا يُقرأ التاريخ بغير عبرة؛ فمن مر على الديار الخاوية ولم يعتبر فقد كذّب بأبلغ الدلائل.