بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

اللازمة الخامسة: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذا الموضع من سورة المرسلات، أن الوعيد متجه إلى المكذبين بالنار وشررها ووعيدها؛ إذ كانوا يستهزئون بذكرها في الدنيا. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذا الموضع، على أن كل لازمة في السورة عقب ما يناسبها. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآيات، أن هذه اللازمة أول ما وقع منها بعد وصف العذاب لا بعد إقامة الدليل؛ فالمكذَّب به هنا هو الوعيد نفسه بعد أن صُوّر تصويراً حسياً. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير السورة، إلى أن من كذّب بالنار بعد هذا البيان فقد أُتي من قِبَل قلبه لا من قِبَل الدليل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيْلٌ}: مبتدأ نكرة مرفوع بالضمة، سوّغ الابتداء به معنى الدعاء.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ}؛ والتنوين عوض عن جملة محذوفة يقدرها السياق هنا: يوم إذ يُساقون إلى الظل ذي الشعب الثلاث.
{لِّلْمُكَذِّبِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
الفرق عن اللازمات السابقة: تقدمها كان بعد أدلة عقلية، وهذه بعد مشهد حسي مصوَّر؛ فالمعنى هنا: ويل لمن كذّب بهذا العذاب الذي وُصف له وصفاً لا يبقي عذراً.
المعجم: زيادة على ما تقدم: قال أهل اللغة إن "ويل" لا يُستعمل غالباً إلا في موضع الشدة والهلاك، بخلاف "ويح" فإنها تُستعمل في موضع الرحمة والترحم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه اللازمة يختم مشهد النار الذي بدأ من قوله {انطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}؛ فالمقطع كامل: سَوق، فظل، فنفي لخاصيته، فوصف للشرر بتشبيهين. والمكذَّب به هنا هو مضمون هذا المشهد كله. وبهذا تنتقل السورة من مشهد العذاب الحسي إلى مشهد العجز المعنوي في الآيتين بعدها: {هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}. فالترتيب: عذاب في البدن، ثم عذاب في الموقف والكرامة؛ وكلاهما موجب للويل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس في تكرار الوعيد بعد تصوير العذاب زيادة لا يحتاج إليها؟ فقد حصل التخويف بالوصف نفسه.

الدفع والبيان: للازمة هنا وظيفة لا يقوم الوصف مقامها:

الوصف يخبر، واللازمة تحكم: الآيات قبلها صوّرت العذاب، وهذه عيّنت المستحق له؛ فبينهما فرق بين الإخبار والقضاء.
ربط المشهد بالوصف الموجب: قد يسمع السامع وصف النار فيتوهم أنها لعموم العصاة؛ فجاءت اللازمة لتحصر السبب في التكذيب.
الوظيفة البنائية: اللازمة علامة فاصلة بين المقاطع؛ فحذفها يخل ببناء السورة كله لا بمعنى الآية وحدها.
مقتضى المقام: المقام مقام إنذار متكرر لقوم أمعنوا في الإعراض؛ ومن أعرض بعد البيان أُعيد عليه القول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
وقوعها بعد الذروة التصويرية: كالوقفة بعد الصرخة؛ تدع الصورة تستقر في النفس قبل الانتقال إلى مشهد جديد.
ثبات اللفظ في تقلب المشاهد: يوحي بأن الحكم ثابت لا يتغير مهما تغيرت صور العقوبة.
الإبهام المستمر في {وَيْلٌ}: لم يُبين قدره في السورة كلها؛ ففيه إبقاء الأمر على غاية التهويل.
الإشارة التدبرية: أخطر ما في التكذيب أنه لا يغير الحقيقة؛ فالنار موصوفة سواء صُدّق بها أو كُذّب؛ وإنما يتغير حال المكذب لا حال الموعود به.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التصديق بالوعيد أمان من الوقوع فيه؛ فمن خاف أدلج.
ترك الجدل في صفات الغيب والاشتغال بالنجاة منه.
تفقد النفس عند سماع أوصاف العذاب؛ فإن عدم التأثر علامة تحتاج علاجاً.
إدراك أن الرحمة سبقت الغضب؛ إذ وُصف العذاب قبل وقوعه ليُتقى لا ليُيأس منه.