إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ
جواب القسم أن ما وعد به الناس من قيام الساعة والبعث والجزاء على الأعمال كائن لا محالة، ولو شك فيه المنكرون.
هنا جواب القسم الذي سيقت له الأوصاف الخمسة: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة المرسلات، أن هذا جواب القسم؛ والمعنى: إن الذي توعدون به من مجيء الساعة والبعث والحساب والجزاء لكائن واقع لا محالة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المقسم عليه هو وقوع المعاد؛ أي أن ما وُعدتم به من أمر القيامة نازل بكم لا ريب فيه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {إِنَّمَا} هنا ليست أداة الحصر المركبة من «إنّ.» و«ما.» الكافة، بل هي «إنّ.» واسمها «ما.» الموصولة؛ بدليل مجيء اللام في الخبر {لَوَاقِعٌ}؛ إذ لو كانت «ما.» كافة لبطل عمل «إنّ.» ولم يصح دخول اللام على الخبر. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن جواب القسم جاء موجزاً بعد بسط المقسم به؛ لأن المقام مقام تقرير لا مقام تفصيل، والتفصيل يأتي بعدُ في آيات السورة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «باسكانها، ويحتمل ان يكونا مصدرين فيكون نصبهما علي البدل من ذكرا او مفعولا بذكر، او يحتمل ان يكون عذرا جمع عذير او عاذر، ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما علي الحال انما توعدون لواقع يعني البعث والجزاء وهو جواب القسم فاذا النجوم طمست اي زال ضوؤها وقيل: محيت واذا السماء فرجت اي انشقت واذا الجبال نسفت اي صارت غبارا واذا الرسل اقتت اي جعل لها وقت معلوم، فحان ذلك الوقت وجمعت.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفةِ وبعضُ البصريين بتخفيفِهما (¬٣). وقرَأه آخرون من أهل البصرةِ بتثقيلِهما (¬٤)، والتخفيفُ فيهما أعجبُ إليَّ وإن لم أدفَعْ صحةَ التثقيلِ؛ لأنهما مَصدَران بمعنى الإعذارِ والإنذارِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة المرسلات (مكية) ﷽ قال ابو اسحاق: قوله ﷿: (والمرسلات عرفا جاء في التفسير انها الرياح ارسلت كعرف الفرس، وكذلك: (فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا . الرياح تاتي بالمطر كما قال ﷿: (وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) . * * * وقوله.».
{إِنَّمَا}: مركبة من {إِنَّ} الحرف الناسخ المؤكد، و{مَا} اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني في محل نصب اسم «إنّ.».
{لَوَاقِعٌ}: اللام هي المزحلقة الداخلة على خبر «إنّ.» للتوكيد، و{وَاقِعٌ} خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم فاعل من «وقع.».
المعجم: «الوقوع.» النزول والحصول والثبوت؛ يقال: وقع الأمر إذا حصل وثبت. واختير اسم الفاعل دون الفعل ليفيد الثبوت والدوام لا التجدد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَعِيدِ مُنْكِرِيهِ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ وَوَصْفِ أَهْوَالِهِ. وَالتَّعْرِيضِ بِعَذَابٍ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَمَا اسْتُؤْصِلَتْ أُمَمٌ مُكَذِّبَةٌ مِنْ قَبْلُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤١٩): «وَمُقَابَلَةِ ذَلِكَ بِجَزَاءِ الْكَرَامَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَإِعَادَةُ الدَّعْوَةِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَالتَّصْدِيقِ بِالْقُرْآنِ لظُهُور دلائله.»
التحرير والتنوير٢٩/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ اليقين بالموعود؛ فالتصديق بالغيب أصل الإيمان وأول أوصاف المتقين.
الاستعداد لما هو واقع لا محالة؛ فالعاقل يعمل ليوم لا شك فيه لا لما هو مظنون.
الحذر من الاغترار بالإمهال؛ فتأخر الوقوع ليس نفياً له.
استحضار عظمة القسم الإلهي؛ فإذا أقسم الحق سبحانه على خبر فأي قلب يبقى فيه تردد بعده.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اوجه واسد لما ذكرنا في المدثر ان المحققين علي انه من الملائكة المرسلات والناشرات والملقيات وغير ذلك (قال في كشف الاسرار) در روزگار خلافت عمر رضي الله عنه مردي بيامد از اهل عراق نام او صبيع واز عمر ذاريات ومرسلات پرسيد صبيغ عادت داشت كه پيوسته ازين معضلات ايات پرسيدي يعني تا كه مردم در وفرو مانند عمر او را دره زد وكفت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما توعدون﴾ من عذاب الله، يقوله للمشركين ﴿لواقع﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسكون الذال مصدران العذر او امحي اساءة وانذر اذا خوف وبالضم جمعان للعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او المعني العاذر والمنذر ونصبهما علي اولين بالعلية اي عذر المؤمنين امحاء لاساتهم ونذر للكفار تخويفا لهم والرياح سبب بوعيد الكفار بالعذاب اذا اسند والمطرا الي الانواء مثلا او هما منصوبان بالبدلية من ذكر علي ان.»
«إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة.»
«إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ جوابٌ للقسمِ أيْ إنَّ الذي تُوعدونَهُ من مجيءِ القيامةِ كائنٌ لا محالةَ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌۭ