ق · الآية ٤٥ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• خاتمة السورة ومهمة الرسول صلى الله عليه وسلم بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٧٠)مصدر غير محدد٢١/٤٧٠ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:
    • {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ}: تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي نحن نعلم ما يتقوله مشركو قريش من التكذيب، والطعن، والافتراء، وسخريتهم بالبعث؛ لا يخفى علينا شيء من كلامهم وسنجازيهم عليه أوفى الجزاء.
    • {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ}: قال قتادة وابن عباس: «أي لست بمسلط تجبرهم وتقهرهم على الإيمان قسراً؛ إنما بعثناك نذيراً ومبلغاً، وهداية التوفيق بيد الله وحده؛ كقوله تعالى: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}».
    • {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}: قال قتادة: «أي انصح بهذا القرآن، وعظ به وذكر به من يرجو ثواب الله ويخاف عقابه وعذابه ووعيده؛ فإن هؤلاء هم الذين تنفعهم الذكرى بالقرآن».
• القراءات القرآنية المتواترة في {وَعِيدِ}:
  • قرأ ورش عن نافع بإثبات الياء وصلاً وحذفها وقفاً: {مَن يَخَافُ وَعِيدِي} وصلاً، و{وَعِيدْ} وقفاً.
  • وقرأ يعقوب الحضرمي بإثبات الياء في الحالين (وصلاً ووقفاً): {مَن يَخَافُ وَعِيدِي}.
  • وقرأ الجمهور (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو جعفر، وقالون عن نافع) بحذف الياء في الحالين: {مَن يَخَافُ وَعِيدِ} بالكسر، اتباعاً للرسم العثماني.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الجَبَّار»: فَعَّال من الجَبْر، وهو القاهر المتسلط الذي يجبر غيره ويقسره على ما يريد كرهاً؛ والمقصود نفي القسر والإكراه في قبول الإيمان عن النبي ﷺ.
• «التَّذْكِير»: تنبيه الغافل وتجديد الموعظة بالحق؛ واستعمال القرآن أداة للتذكير يدل على كفايته وغناه في هداية القلوب.
• «الوَعِيد»: الإنذار والتهديد بالعذاب والجزاء في الآخرة؛ و«وعيدي» أي عذابي الذي توعدت به المكذبين.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {نَّحْنُ}: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {أَعْلَمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة غير منون لأنه على وزن أفعل التفضيل.
  • {بِمَا}: الباء حرف جر، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء متعلق بـ«أعلم».
  • {يَقُولُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، ما حجازية نافية تعمل عمل ليس.
  • {أَنتَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما.
  • {عَلَيْهِم}: جار ومجرور متعلق بـ«جبار».
  • {بِجَبَّارٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، جبار مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً خبر «ما».
  • {فَذَكِّرْ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، ذكّر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {بِالْقُرْآنِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ذكّر».
  • {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«ذكّر».
  • {يَخَافُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {وَعِيدِ}: مفعول به لـ«يخاف» منصوب بفتحة مقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الكسرة المناسبة لياء المتكلم المحذوفة رسماً، والياء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقطع وحسن الختام وتطابق الفاتحة مع الخاتمة: جاءت هذه الآية الكريمة خاتمة جامعة ومحكمة لسورة ق بأسرها؛ فحققت «رد العجز على الصدر» في أبهى صور الإعجاز القرآني:

• افتُتحت السورة بالقسم بالقرآن المجيد: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}، وحكاية تكذيبهم للرسول والبعث: {بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ}.
• وخُتمت السورة ببيان مهمة الرسول في التذكير بهذا القرآن ذاته: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، وبيان أن الله محيط بما يقولون: {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ}؛ فالتقت الفاتحة بالخاتمة في تمجيد القرآن، وتثبيت الرسول، وترسيخ وظيفة الإنذار والموعظة لمن يخاف الوعيد.

• التدرج الحكيم في مهمة النبوة: بيّن النظم أن مهمة الرسول ليست إجبار الناس على الإيمان بقوة السيف والقهر {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ}، بل مهمته تبليغ الرسالة والموعظة بالقرآن، وحسابهم على الله وحده: {إِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان حرية الاختيار ونفي الإكراه في العقيدة الإسلامية:

• تقرر الآية أصلاً قرآنياً عظيماً ودستوراً إسلامياً خالداً: أن العقيدة والإيمان لا يُفرضان بالقهر والإجبار؛ لأن الإيمان حركة قلبية طوعية تنبع من الاقتناع واليقين، والإكراه لا ينتج إلا النفاق والرياء؛ فقوله: {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ} يخرس ألسنة المستشرقين والمشككين الذين زعموا أن الإسلام انتشر بالسيف وقهر الضمائر؛ فالقرآن يقرر أن التذكير والموعظة هما سلاح الهداية الأوحد: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في توكيد نفي الجبار بـ «الباء الزائدة» في {بِجَبَّارٍ}: مبالغة في نفي التسلط والجبروت عن شخص النبي الرحيم الرؤوف بأمته؛ فكان أبعد الناس عن الجبروت والغلظة.

• تخصيص التذكير بـ {مَن يَخَافُ وَعِيدِ}: مع أن القرآن نزل إنذاراً للناس كافة، إلا أن التذكير خُصَّ بمن يخاف الوعيد؛ لأنهم هم الذين ينتفعون به ويعملون بمقتضاه؛ فالذكرى لا تعمل إلا في القلب الحي الخائف من ربه.
• الومضة التدبرية: ختام سورة ق يضع بين يديك أعظم كنز في الوجود: «القرآن المجيد»؛ فإذا أردت دواءً لقلبك، ونوراً لبصيرتك، وحصناً من الفتن، وموعظة توقظك من الغفلة؛ فعليك بالقرآن؛ رتله بتدبر، وخف وعيده، وارجُ وعده؛ لتنال المجد في الدارين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * القرآن هو الأداة الدعوية الأولى في كل زمان ومكان: وصية الله الخالدة لكل داعية ومربٍّ وخطيب: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ}؛ فلا تشغل الناس بنظريات البشر وفلسفاتهم، واعتمد على قوة آيات القرآن وبراهينه؛ فالقرآن له سلطان قاهر على القلوب والفطر السليمة.

• الرحمة والرفق بالمدعوين ونبذ التعالي: الداعية ليس جباراً ولا قاضياً على ضمائر الناس، بل هو ناصح مشفق؛ يخاطب الناس بالرفق واللين، ويترك الحكم والسرائر لله.
• الخوف من وعيد الله والمسارعة إلى التوبة: الخاتمة دعوة لكل مسلم لقراءة آيات الوعيد بقلب وجل وعين دامعة؛ ومحاسبة النفس قبل فوات الأوان؛ فالسعيد من وعظه القرآن وخاف وعيد ربه.