نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ
نحن أعلم بما يقوله المكذبون في شأنك يا رسول الله ﷺ، وفي هذا تهديد لهم وتسلية لك، وما أنت بمسلط عليهم تجبرهم على الإيمان، وإنما عليك أن تذكر بالقرآن من يخاف وعيدي.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:
{وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ}: قال قتادة وابن عباس: «أي لست بمسلط تجبرهم وتقهرهم على الإيمان قسراً؛ إنما بعثناك نذيراً ومبلغاً، وهداية التوفيق بيد الله وحده؛ كقوله تعالى: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}.».
{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}: قال قتادة: «أي انصح بهذا القرآن، وعظ به وذكر به من يرجو ثواب الله ويخاف عقابه وعذابه ووعيده؛ فإن هؤلاء هم الذين تنفعهم الذكرى بالقرآن.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقيل: هو الوتر بعد العشاء الاخرة. و ﴿وادبار﴾ جميع دبر، وقرئ "ادبار" من ادبرت الصلاة: اذا قضيت وتمت؛ كقولهم: اتيك خفوق النجم وغروب الشمس. ﴿واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (٤١) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (٤٢) انا نحن نحيي ونميت والينا المصير.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فذكِّرْ يا محمدُ بهذا القرآنِ الذي أنزلتُه إليك مَن يخافُ الوعيدَ الذي أوْعَدتُه مَن عصَاني، وخالَف أمرِي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الشِّينِ. وَأَثْبَتَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ يَاءَ (الْمُنَادِي) فِي الْحَالَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ، وَأَثْبَتَهَا نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو فِي الْوَصْلِ لَا غَيْرَ، وَحَذَفَ الْبَاقُونَ فِي الْحَالَيْنِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الفرّاءُ (¬٤): وضَع الجبارَ في موضعِ السلطانِ من الجَبريةِ. وقال: أنشَدني المفضّلُ: ويَوْمَ الحَزْنِ إِذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ … وكان النّاسُ إلا نحن دِينا»
«الجَبَّار.»: فَعَّال من الجَبْر، وهو القاهر المتسلط الذي يجبر غيره ويقسره على ما يريد كرهاً؛ والمقصود نفي القسر والإكراه في قبول الإيمان عن النبي ﷺ.
«التَّذْكِير.»: تنبيه الغافل وتجديد الموعظة بالحق؛ واستعمال القرآن أداة للتذكير يدل على كفايته وغناه في هداية القلوب.
«الوَعِيد.»: الإنذار والتهديد بالعذاب والجزاء في الآخرة؛ و«وعيدي.» أي عذابي الذي توعدت به المكذبين.
{بِمَا}: الباء حرف جر، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء متعلق بـ«أعلم.».
{عَلَيْهِم}: جار ومجرور متعلق بـ«جبار.».
{بِجَبَّارٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، جبار مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً خبر «ما.».
{بِالْقُرْآنِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ذكّر.».
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«ذكّر.».
{وَعِيدِ}: مفعول به لـ«يخاف.» منصوب بفتحة مقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الكسرة المناسبة لياء المتكلم المحذوفة رسماً، والياء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (٤١) . يقال: ان جبريل ﵇ ياتي بيت المقدس فينادي بالحشر، فذلك قوله: «من مكان قريب» . وقوله: يوم تشقق الارض عنهم سراعا (٤٤) . الي المحشر وتشقق، والمعني واحد مثل: مات الرجل واميت. وقوله: وما انت عليهم بجبار (٤٥) .». معاني القرآن للفراء٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ تطمين للرسول ﷺ بِأَنَّهُ غير مسؤول عَنْ عَدَمِ اهْتِدَائِهِمْ لِأَنَّهُ إِنَّمَا بُعِثَ دَاعِيًا وَهَادِيًا، وَلَيْسَ مَبْعُوثًا لِإِرْغَامِهِمْ عَلَى الْإِيمَانِ، وَالْجَبَّارُ مُشْتَقٌّ مِنْ جَبَرَهُ عَلَى الْأَمْرِ بِمَعْنَى أَكْرَهَهُ. وَفَرَّعَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ بالتذكير لِأَنَّهُ ناشىء عَنْ نَفْيِ كَوْنِهِ جَبَّارًا عَلَيْهِمْ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢١، ٢٢] ، وَلَكِنْ خُصَّ التَّذْكِيرُ هُنَا بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُ أَرَادَ التَّذْكِيرَ الَّذِي يَنْفَعُ الْمُذَكَّرَ. فَالْمَعْنَى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ فَيَتَذَكَّرُ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم. ويجوز أن يكون من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه، أى: ما أنت»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣٣): «وَكُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ وَعِيدِ بِدُونِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ فَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِدُونِ يَاءٍ فِي»
التحرير والتنوير٢٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن اعلم بما يقولون﴾ من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه ﴿وما انت عليهم بجبار﴾ بمتسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر ﴿فذكر بالقران من يخاف وعيد﴾ واما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبي ﵊ من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقالوا: يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلناه ففعلوا مثله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك حشر علينا يسير: أي ذلك حشر للناس وجمع لهم في موقف الحساب يسير سهل علينا. نحن أعلم بما يقولون: أي من الكفر والباطل فلا تيأس لذلك سننتقم منهم. وما أنت عليهم بجبار: أي بحيث تجبرهم على الإيمان والتقوى. فذكر بالقرآن: أي عظ مرغبا مرهبا بالقرآن فقرأه على المؤمنين فهم الذين يخافون وعيد الله تعالى ويطمعون في وعده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ أى: ذلك التشقق للأرض وما يترتب عليه من بعث وجمع وحشر، يسير وهين علينا، لأن قدرتنا لا يعجزها شيء. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بهذه الآية التي فيها من التسلية للرسول ﷺ ومن التحديد الدقيق لوظيفته، فقال- تعالى-: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ، فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿نحن اعلم بما يقولون﴾ من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه ﴿وما انت عليهم بجبار﴾ بمتسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر ﴿فذكر بالقران من يخاف وعيد﴾ واما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبي ﵊ من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات.»
«ثَانِيهَا: مَعْنَاهُ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ مِنْ كُلِّ عَالِمٍ بِمَا يَعْلَمُهُ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَظْهَرُ وَأَوْضَحُ وَأَشْهَرُ وَقَوْلُهُ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فيه وجوه: أحدها: أن لِلتَّسْلِيَةِ أَيْضًا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا مَنَّ عَلَيْهِ بِالْإِقْبَالِ عَلَى الشُّغُلِ»
«نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ تسلية لرسول الله ﷺ وتهديد لهم. وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ بمسلط تقسرهم على الإِيمان، أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت داع. فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ فإنه لا ينتفع به غيره.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم