المدثر ٥٦ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ثم قال: (كلا والقمر* والليل اذ ادبر) اي: ولي، (والصبح اذا اسفر) اي: اشرق، (انها لاحدي الكبر) اي: العظائم، يعني: النار، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وغير واحد من السلف. (نذيرا للبشر* لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر) اي: لمن شاء ان يقبل النذارة ويهتدي للحق.»خاتمة السورة: {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وما يتَّعظ هؤلاء بهذا القرآن إلا أن يشاء الله لهم الاتعاظ به. وأن قوله {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} أي هو أهلٌ أن يُتَّقى فيُطاع فلا يُعصى، وأهلٌ أن يغفر لمن اتقاه وأناب إليه. ونقل عن قتادة قوله: ربنا أهلٌ أن يُتَّقى وأهلٌ أن يغفر. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على هذا المعنى؛ أي هو حقيقٌ أن يُخاف ويُتقى، وحقيقٌ أن يغفر لمن تاب إليه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الإضافة في {أَهْلُ التَّقْوَىٰ} من إضافة الشيء إلى ما يستحقه؛ أي هو مستحقٌّ لأن يُتقى. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة والخمسين من سورة المدثر، أن الجمع بين وصفي التقوى والمغفرة في خاتمة السورة جمعٌ بين موجب الخوف وموجب الرجاء، وهو ختامٌ يناسب سورةً بُنيت على الإنذار.

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٤، ص ٤٨٣)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها المدثر (١) قم فانذر (٢) وربك فكبر (٣) وثيابك فطهر (٤) والرجز فاهجر (٥) ولا تمنن تستكثر (٦) ولربك فاصبر (٧) فاذا نقر في الناقور (٨) فذلك يومئذ يوم عسير (٩) علي الكافرين غير يسير (١٠) ذرني ومن خلقت وحيدا (١١) وجعلت له مالا ممدودا (١٢) وبنين شهودا (١٣).».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما يَذْكُرُونَ أَيْ وَمَا يَتَّعِظُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أَيْ لَيْسَ يَقْدِرُونَ عَلَى الِاتِّعَاظِ وَالتَّذَكُّرِ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ ذَلِكَ لَهُمْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ يَذْكُرُونَ بِالْيَاءِ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا بَلْ لَا يَخافُونَ الْآخِرَةَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «امسك حمارك انه مستنفر. . . في اثر احمرة عمدن لغرب * * * وقوله: (فرت من قسورة القسورة الاسد، وقيل ايضا القسورة الرماة الذين يتصيدونها. * * * وقوله: (بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة قيل كانوا يقولون.».

{وَمَا}: الواو عاطفة، و«ما.» نافية لا عمل لها.

{أَن يَشَاءَ}: «أن.» حرف مصدري ونصب، و{يَشَاءَ} فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والمصدر المؤول في محل نصب على الظرفية أو على نزع الخافض؛ والتقدير: إلا وقت مشيئة الله، أو إلا بأن يشاء الله.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ممودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم وقد يكون ذلك في شطر بيت كقول القائل: ولما تبدي لنا وجهه ... ارانا الاله هلالا انارا والشاهد في المصراع الثاني اما في النثر فقال الله تعالي: (كل في فلك).».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «مضارع مبني للمجهول منصوب ب: «ان.»، وعلامة نصبه فتحة مقدرة علي الالف للتعذر، ونائب الفاعل يعود الي ﴿امرئ،﴾ تقديره: «هو.»، وهو المفعول الاول. ﴿صحفا:﴾ مفعول به ثان. ﴿منشرة:﴾ صفة ﴿صحفا﴾. و ﴿ان يؤتي﴾ في تاويل مصدر في محل نصب مفعول به، وجملة: ﴿بل يريد.. ﴾.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَشِيئَةُ تَسْتَدْعِي التَّأَمُّلَ فِيمَا يُخَلِّصُهُمْ مِنَ الْمُؤَاخَذَةِ عَلَى التَّقْصِيرِ وَهُمْ لَا عُذْرَ لَهُمْ فِي إِهْمَالِ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ. وَجُمْلَة وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ مُعْتَرِضَةٌ فِي آخِرِ الْكَلَامِ لِإِفَادَةٍ تَعَلُّمِهُمْ بِهَذِهِ الْحَقِيقَةِ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: فَعَلَيْكُمْ بِالتَّذَكُّرِ وَاتَّقُوا اللَّهَ تَعَالَى لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ أهل للتقوى. وَتَعْرِيفُ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ فِي قَوْلِهِ: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى يُفِيدُ قَصْرَ مُسْتَحِقِّ اتِّقَاءِ الْعِبَادِ إِيَّاهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّ غَيْرَهُ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُتَّقَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا حَاصِلُ مَا يَتَمَخَّضُ مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَ أَدِلَّةِ الشَّرِيعَةِ الْمُقْتَضِيَةِ أَنَّ الْأَمْرَ لِلَّهِ، وَالْأَدِلَّةِ الَّتِي اقْتَضَتِ الْمُؤَاخَذَةَ عَلَى الضَّلَالِ، وَتَأْوِيلُهَا الْأَكْبَرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لَا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً مَا أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النِّسَاء: ٧٨، ٧٩] وَلِلَّهِ فِي خَلْقِهِ سِرٌّ جَعَلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ كُنْهِهِ حِجَابًا، وَرَمَزَ إِلَيْهِ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ ثَوَابًا وَعِقَابًا.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٥٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في حين انه جاحد لا يؤمن بالبعث والحساب: ﴿كلا بل لا يخافون الاخرة﴾ (٥٣) لكن القران ليس سوي تذكرة لمن مال نحو الفطرة السليمة واستفاد من العقل السليم: ﴿كلا انه تذكرة * فمن شاء ذكره﴾ (٥٤ - ٥٥) غير ان الانسان في منتهي الضعف ومعتمد بالكامل علي العناية واللطف والتوفيق: ﴿وما يذكرون الا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يذكرون بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيئة العبد وارادته في افعاله وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد بمشيئة الله عزل وجل وقريء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جُمْلَةٌ وَاقِعَةٌ مَوْقِعِ التَّعْلِيلِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ تَقْوِيَةً لِلتَّعْرِيضِ بِالتَّرْغِيبِ فِي التَّذَكُّرِ وَالتَّذَكُّرُ يُفْضِي إِلَى التَّقْوَى. فَالْمَعْنَى: فَعَلَيْكُمْ بِالتَّذَكُّرِ وَاتَّقُوا اللَّهَ تَعَالَى لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ أهل للتقوى.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٦)الكشافالزمخشري٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة المدثر : الايات ٤٩ الي ٥٦] فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة عن التذكرة عن التذكير وهو العظة، يريد.»- الجمع بين المشيئتين في آيتين متجاورتين: {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ} ثم {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ توازنٌ يحفظ العقيدة من الانحراف إلى أيِّ الطرفين.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٦٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة ﴿وما يذكرون﴾ وبالتاء نافع ويعقوب ﴿الا ان يشاء الله﴾ الا وقت مشيئة الله او الا بمشيئة الله ﴿هو اهل التقوي واهل المغفرة﴾ في الحديث هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه والله اعلم.»

الجمع بين الخوف والرجاء؛ فهما جناحا القلب لا يطير بأحدهما دون الآخر.

تقوى الله لأنه أهلٌ لذلك لا لمجرد طلب الثواب؛ فهذا أرفع مقامات العبودية.

عدم القنوط مهما عظمت الذنوب؛ فقد خُتمت أشدُّ سور الإنذار بذكر المغفرة.

سؤال الله التوفيق للذكر؛ فإنه لا يقع إلا بمشيئته، فليكن الدعاء مقروناً بالعمل.

المداومة على استحضار هذين الوصفين؛ فمن عرف أنه أهل التقوى اتقاه، ومن عرف أنه أهل المغفرة رجاه؛ فلا يجتمعان في قلبٍ إلا استقام.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو اهل التقوي﴾ اي: اهل ان يتقي ﴿واهل المغفرة﴾ اهل ان يغفر، ولا يغفر الا للمؤمنين.»