المدثر ٥ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٧٢)معالم التنزيلالبغوي٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سبع ولا تزد علي ذلك" . قوله ﷿: علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله، يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله، واخرون يقاتلون في سبيل الله، لا يطيقون قيام الليل، روي ابراهيم عن ابن مسعود قال.»رابع الأوامر: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في «الرجز.»؛ فقال مجاهد وقتادة والضحاك: هي الأوثان والأصنام، والمعنى: اهجر عبادتها وكل ما يتصل بها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية: الرجز الإثم والمعصية. وقال آخرون: هو العذاب؛ أي اهجر ما يُوجب العذاب. ورجَّح الطبري القول الأول لدلالة السياق على مقام مفارقة الشرك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد الأوثان، وأن الآية أمرٌ بمفارقتها والبراءة منها ومن أهلها. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن الأقوال ترجع إلى معنى واحد، فإن الأوثان أصل الإثم، والإثم سبب العذاب. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة المدثر، أن الأمر بالهجر مع أن النبي ﷺ لم يعبد وثناً قط إنما هو أمرٌ بالدوام على المفارقة وإعلانها، لا ابتداءُ ترك.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قال النبي ﷺ:" ازرة المؤمن الي انصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان اسفل من ذلك ففي النار" فقد جعل النبي ﷺ الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون اذيالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم يتكلفون رفعها بايديهم، وهذه حالة الكبر، وقائدة العجب، [واشد ما في الامر انهم يعصون وينجسون ويلحقون انفسهم ] بمن لم يجعل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٦): «قال ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: وَالْمَأْثَمَ فَاهْجُرْ، أَيْ فَاتْرُكْ.»

{وَالرُّجْزَ}: الواو عاطفة، و«الرجز.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف يفسِّره المذكور بعده؛ وتقديمه يفيد الاختصاص والاعتناء.

{اهْجُرْ}: من «الهجر.» وهو مفارقة الشيء والانصراف عنه؛ ويكون بالبدن وبالقلب وباللسان. وأبلغه ما جمع الثلاثة؛ وهو المراد هنا.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٠٠)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك يعلم انك تقوم ادني من الثلثين، ومن النصف، ولا تنقص من الثلث، وهو وجه شاذ لم يقرا به احد. واهل القراءة الذين يتبعون اعلم بالتاويل من المحدثين. وقد يجوز، وهو عندي: يريد: الثلث. وقوله ﷿: علم ان لن تحصوه (٢٠) .». (معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 200)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ودخول الفاء علي فعل فطهر كما تقدم عند قوله: وربك فكبر [المدثر: ٣] . وتقديم ثيابك علي فعل (طهر) للاهتمام به في الامر بالتطهير. والرجز فاهجر الرجز: يقال بكسر الراء وضمها وهما لغتان فيه والمعني واحد عند جمهور اهل اللغة. وقال ابو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالكسر العذاب والنجاسة والمعصية، وبالضم الوثن. ويحمل الرجز هنا علي ما يشمل الاوثان وغيرها من اكل الميتة والدم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ كَالْقَوْلِ فِي وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَالْهَجْرُ: تَرْكُ الْمُخَالَطَةِ وَعَدَمُ الِاقْتِرَابِ مِنَ الشَّيْءِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٥)الكشافالزمخشري٤/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفلان دنس الثياب للغادر، وذلك لأنّ الثوب يلابس الإنسان ويشتمل عليه، فكنى به عنه. ألا ترى إلى قولهم: أعجبنى زيد ثوبه، كما يقولون: أعجبنى زيد عقله وخلقه، ويقولون: المجد في ثوبه، والكرم تحت حلته، ولأنّ الغالب أنّ من طهر باطنه ونقاه عنى بتطهير الظاهر وتنقيته، وأبى إلا اجتناب الخبث وإيثار الطهر في كل شيء وَالرُّجْزَ قرئ بالكسر والضم، وهو العذاب، ومعناه: اهجر ما يؤدى إليه من عبادة الأوثان وغيرها من المآثم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٨): «وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَالْكِسَائِيُّ: الرِّجْزُ بِالْكَسْرِ الْعَذَابُ وَالنَّجَاسَةُ وَالْمَعْصِيَةُ، وَبِالضَّمِّ الْوَثَنُ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «وعن ابن عباس في قوله ﴿فرت من قسورة ﴾ قال: هو ركز الناس، قال سفيان: يعني حسهم واصواتهم ، وعن ابي هريرة قال: الاسد ، وقال ابن عباس: الرماة . وعن انس عنه ﵇ في قوله: ﴿هو اهل التقوي واهل المغفرة﴾ قال: "قال الله تعالي: انا اهل ان اتقي فمن اتقي ولم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له".»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «الحساب علي الله وحده: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾ [١١/ ٧٤]، وان الكفار لاستكبارهم يتخبطون في اعجاز القران: ﴿فقال ان هذا الا سحر يؤثر * ان هذا الا قول البشر﴾ [٢٤/ ٧٤ - ٢٥]، فلا تلوح لهم الحقيقة الا بعد الفوات: ﴿ساصليه سقر * وما ادراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر﴾ [٢٦/ ٧٤ -.».

اختيار لفظ «الرجز.» دون «الأصنام.» أو «الأوثان.»: لأن اللفظ يحمل في مادته معنى الاضطراب والقلق؛ فسُمِّيت الأوثان باسم أثرها لا باسم صورتها، وهذا أبلغ في التنفير.

اختيار «الهجر.» دون «الترك.»: فالترك قد يكون عن غفلة أو عجز، والهجر مفارقةٌ عن قصد وقِلى؛ فطُلب منه القطيعة الشعورية لا مجرد الكفِّ.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٥٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والرجز فاهجر﴾ اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر يؤدي اليه من الماثم وقريء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجب الصبر على الطاعات فعلا وعلى المعاصي تركاً وعلى البلاء تسليما ورضا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٤): «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآياتنَا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)»

البراءة من الشرك وأهله ووسائله ركنٌ في التوحيد لا تتم الملَّة بدونه.

الهجر الشعوري قبل الهجر البدني؛ فمن فارق المعصية ببدنه وقلبه معلَّق بها لم يهجرها حقيقة.

الحسم في التعامل مع أسباب الفتنة؛ فالمخالطة على وجه المداراة في مواضع الرجز بابٌ إلى الانتكاس.

مراجعة النفس في كل ما تألفه من عادات؛ فقد يستقر في الحياة رجزٌ لا يُشعر به لطول الإلف.

الثبات على الهجر ولو خالفت فيه القوم كلهم؛ فقد هجر النبي ﷺ ما تعبد له مكة كلها وهو فرد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك ان الغادر والفاجر يسمي دنس الثياب كما ان اهل الصدق والوفاء يسمي طاهر الثياب. ودر نفحات از شيخ ابو الحسن شاذلي قدس سره نقل ميكند كه حضرت رسالت را ﷺ در خواب ديدم ومرا كفت اي علي طهر ثيابك من الدنس تحفظ بمدد الله في كل نفس يعني پاكيزه كردان جامهاي خود را از چرك تا بهره مند كردي بمدد وتاييد خداي تعالي در هر نفسي كفتم.».