وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
أمرٌ بتطهير ثيابه من النجاسات حقيقةً، ويشمل تطهير نفسه وعمله من الذنوب والغدر ومدانس الأخلاق.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لقوله: "فاذا الملك الذي جاءني بحراء" وهو جبريل حين اتاه بقوله: ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ﴾ [العلق]، ثم انه حصل بعد هذا فترة ثم نزل الملك بعد هذا. ووجه الجمع ان اول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة.»ثالث الأوامر بعد القيام: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أقوال أهل التأويل فيها، وحاصلها ثلاثة: الأول أنه على ظاهره، أي طهِّر ثيابك من النجاسات؛ رُوي هذا عن ابن سيرين وابن زيد، وقالوا: كان المشركون لا يتنزَّهون من النجاسة فأُمر النبي ﷺ بخلاف هديهم. والثاني أن الثياب كناية عن النفس والعمل؛ أي فطهِّر نفسك من الذنوب وعملك من المعاصي؛ رُوي عن مجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي. والثالث أن المراد لا تلبسها على غدر ولا على معصية؛ فإن العرب تقول: فلانٌ طاهر الثياب؛ أي بريء من الدنايا، وتقول: دنس الثياب؛ أي غادر خبيث. ورجَّح الطبري أن يقال: أُمر بتطهير الثياب من النجاسة، وفي ذلك دلالة على تطهير النفس من المآثم؛ فيجمع الوجهين. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الأقوال متلاقية غير متعارضة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن جماعة من الفقهاء احتجوا بها على وجوب طهارة الثوب للصلاة. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة من السورة، أن حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز معاً في مثل هذا المقام من سعة النظم القرآني.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سبع ولا تزد علي ذلك.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة المدثر وهي مكية وقيل غير اية من اخرها وهي ست وخمسون اية ومائتان وخمس وخمسون كلمة والف حرف وعشرة احرف. ﷽ ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر قوله ﷿: يا ايها المدثر (ق) عن يحيي بن كثير قال «سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال ابو سلمة سالت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: الدِّينُ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا يُعْجِبُنِي أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ إِلَّا فِي الصَّلَاةِ وَالْمَسَاجِدِ لَا فِي الطَّرِيقِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ يُرِيدُ مَالِكٌ أَنَّهُ كَنَّى عَنِ الثِّيَابِ بِالدِّينِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثُ- وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ مِنَ النَّجَاسَةِ بِالْمَاءِ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَابْنُ زَيْدٍ وَالْفُقَهَاءُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَلَهُمْ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- مَعْنَاهُ وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ مِنَ الْإِثْمِ وَالْمَعَاصِي، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ.»
{وَثِيَابَكَ}: الواو عاطفة، و«ثياب.» مفعول به منصوب بالفتحة لفعل محذوف يفسِّره ما بعده، والكاف مضاف إليه؛ وتقديم المفعول للاختصاص والعناية.
{فَطَهِّرْ}: الفاء لتضمُّن الكلام معنى الشرط، و{طَهِّرْ} فعل أمر مبني على السكون، فاعله مستتر تقديره أنت؛ وهو من «طهَّر.» على وزن «فعَّل.» المفيد للتكثير والمعالجة.
المعجم: «الثوب.» ما يُلبس؛ وجمعه ثياب. ويُطلق في كلام العرب على النفس والقلب والخُلُق مجازاً مرسلاً علاقته المجاورة؛ لأن الثوب يشتمل على البدن كما يشتمل الخُلُق على صاحبه. ومنه قول العرب في المدح: طاهر الثياب، وفي الذم: دنس الثياب.
«الطهارة.»: النزاهة والنقاء؛ وتكون حسية بإزالة الخبث والحدث، ومعنوية بإزالة الشرك والمعاصي والأخلاق الرذيلة؛ واللفظ صالح للمعنيين في اللسان.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنه قيل: وما كان فلا تدع تكبيره وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ أمر بأن تكون ثيابه طاهرة من النجاسات، لأنّ طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح إلا بها، وهي الأولى والأحب في غير الصلاة، وقبيح بالمؤمن الطيب أن يحمل خبثا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلثِّيَابِ إِطْلَاقٌ صَرِيحٌ وَهُوَ مَا يَلْبَسُهُ اللَّابِسُ، وَإِطْلَاقٌ كِنَائِيٌّ فَيُكَنَّى بِالثِّيَابِ عَنْ ذَاتِ صَاحِبِهَا، كَقَوْلِ عَنْتَرَةَ: فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الْأَصَمِّ ثِيَابَهُ كِنَايَةٌ عَنْ طَعْنِهِ بِالرُّمْحِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٧): «وَالْمَعْنَيَانِ صَالِحَانِ فِي الْآيَةِ فَتُحْمَلُ عَلَيْهِمَا مَعًا فَتَحْصُلُ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالطَّهَارَةِ الْحَقِيقِيَّةِ لِثِيَابِهِ إِبْطَالًا لِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ عَدَمِ الِاكْتِرَاثِ بِذَلِكَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر قوله تعالي: (يا ايها المدثر (١) . اي المتدثر للنوم، عكرمة: يا ايها المدثر بالنبوة واثقالها، وقد تدثرت هذا الامر فقم به. قوله: (قم) . اي قيام نهوض، وقيل: قيام عزم، وقيل: قم وارفض الراحة وبلغ الرسالة وانذرهم عذاب الله. وهي اول سورة نزلت، وقيل: اول سورة بعد سورة اقرا.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر (٥ ١٠) ! مما ليس فانه واجب الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يؤدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به ﵊ من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما أمر بمجانبة الذر في الثياب وأراد الحسية والمعنوية، وكان ذلك ظاهراً في الحسية، وجعل ذلك كناية عن تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك ملبسه أبعده عن نفسه من باب الأولى،»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(لست عليهم بمصيطر) اي لست عليهم بمسلط تجبرهم علي ما تريد، وتتعهد احوالهم، وتكتب اعمالهم، فلم نؤت قوة الاكراه علي الايمان، والالجاء الي ما تدعوهم اليه كما قال: «افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين؟ » وقال: «وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد.» . (الا من تولي وكفر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وثيابك فطهر ﴿وثيابك فطهر﴾ بالماء عن النجاسة لان الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي في غيره مصلاة او فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول اذ لا يؤمن معه اصابة النجاسة او طهر نفسك مما يستقذر من الافعال يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس الثياب للغادر ولان من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب تعظيم أسمائه وصفاته وتعظيم كلامه وكتابه, وتعظيم شعائره تعظيم ما عظم. ٣- وجوب الطهارة للمؤمن بدناً وثوبا ومسجداً.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٤): «أكلاً وشرباً وفراشاً ونفساً وروحا. ٤- حرمة العجب فلا يعجب المؤمن بعمله ولا يزكي به نفسه ولو صام الدهر, وأنفق الصخرة وجاهد الدهر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نزل بعد فإذا نقر في الناقور والناقور البوق الذي ينفخ فيه اسرافيل والنقر يحدث صوتا»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
العناية بطهارة البدن والثوب والمكان؛ فهي من شعائر هذا الدين ومن أوائل ما أُمر به النبي ﷺ.
ربط النظافة الحسية بالطهارة القلبية؛ فمن استقذر النجاسة في ثوبه ينبغي أن يستقذر المعصية في قلبه.
أثر المظهر في قبول الدعوة؛ فحسن الهيئة من غير سرفٍ ولا خيلاء بابٌ من أبواب التأليف.
صيانة العِرض والسمعة؛ فإن «طاهر الثياب.» في «لسان العرب.» هو النقيُّ من الغدر والدنايا، وهذا مقصد أصيل في الآية.
محاسبة النفس على ما تلبس وما تكتسب؛ فالثوب الذي اشتُري بحرام لا تُطهِّره المياه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وثيابك فطهر﴾ تفسير قتادة: لا تلبسها علي معصيتي، ويقال للرجل الصالح: انه لطاهر الثياب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[[الاية الثالثة قوله تعالي وثيابك فطهر] ﴾ [المدثر: ٤] فيها مسالتان: المسالة الاولي اختلف العلماء في تاويل هذه الاية علي قولين: احدهما انه اراد نفسك فطهر، والنفس يعبر عنها بالثياب [كما] قال امرؤ القيس: وان تك قد ساءتك مني خليقة.»
«قَالَ عَنْتَرَةُ: فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الْأَصَمِّ ثِيَابَهُ (أَيْ نَفْسَهُ) وَلِهَذَا قَالَ: لَيْسَ الْكَرِيمُ عَلَى الْقَنَا بِمُحَرَّمٍ الِاحْتِمَالُ الرَّابِعُ: وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ لَفْظُ الثِّيَابِ، وَلَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى الْمَجَازِ، وَذَكَرُوا عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ: وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ عَنِ الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ وَعَنِ الْحَسَنِ: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ»
«مما ليس فإنه واجب الصلاة الأولى وأولى وأحبُّ في غيرِها وذلكَ بصيانتها وحفظها عن النجاساتِ وغسلِها بعد تلطخِها وبتقصيرها أيضاً فإنَّ طولَها يؤدي إلى جرِّ الذيولِ على القاذوراتِ وهُوَ أولُ ما أُمر بهِ ﵊ منْ رفضِ العاداتِ المذمومةِ وقيلَ هُو أمر بتطيهر النفسِ مما يستقذرُ منَ الأفعالِ ويُستهجنُ منَ الأحوالِ يقالُ فلانُ طاهرُ الذيلِ والأردانِ إذا وصفُوه بالنقاءِ من المعايبِ ومدانسِ الأخلاقَ»