إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
إنما استحق ذلك الوعيد لأنه أمعن الفكر في شأن القرآن والنبي ﷺ، وهيّأ في نفسه ما يقوله فيهما.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجذب من امامه بسلاسل من حديد ويضرب من خلفه بمقامع من حديد، فيصعدها في اربعين عاما فاذا بلغ ذروتها احدر الي اسفلها، ثم يكلف ان يصعدها ويجذب من امامه ويضرب من خلفه فذلك دابه ابدا. انه فكر وقدر الايات.»شروعٌ في تشريح لحظة القرار: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إنه تفكَّر ماذا يقول في القرآن، وقدَّر في نفسه ماذا يصنع؛ فهيَّأ في خاطره كلاماً يصرف به الناس عنه. ونقل عن مجاهد وقتادة نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا بيانٌ لما دار في نفسه قبل أن ينطق. وذكر أهل السير والتفسير قصة ذلك؛ وقد أوردها أهل السير والتفسير عند تفسير هذه الآيات من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن الوليد بن المغيرة سمع القرآن من النبي ﷺ فرقَّ له، فبلغ ذلك قريشاً فخشوا أن يصبو، فجاءه أبو جهل يؤنِّبه ويحرِّضه، فقال لهم الوليد بعد أن جمعهم: ما تقولون فيه؟ فقالوا: كاهن؛ فقال: ما هو بكاهن، وقد رأينا الكهان فما هو بزمزمتهم ولا سجعهم. قالوا: مجنون؛ قال: ما هو بمجنون، وقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا تخالجه. قالوا: شاعر؛ قال: ما هو بشاعر، وقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه فما هو بالشعر. قالوا: ساحر؛ قال: ما هو بساحر، وقد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثهم ولا عقدهم. وقد رُوي عنه في وصف القرآن نحو قوله: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمُغدق. ثم انتهى به التقدير إلى أن قال لهم: ما هو إلا ساحر يفرِّق بين المرء وأهله. وذكر النسفي في «التيسير في التفسير.»، عند تفسير هذه الآيات، طرفاً من هذا الحوار، وفيه قوله عن النبي ﷺ: ما كذب محمدٌ قط، وما خُنق محمدٌ قط.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَتْ قُرَيْشٌ لِلْوَلِيدِ: فَمَا هُوَ؟ فَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ، فَقَالَ: مَا هُوَ إِلَّا سَاحِرٌ! أَمَا رَأَيْتُمُوهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَمَوَالِيهِ؟! فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ فَكَّرَ أَيْ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ وَالْقُرْآنِ وَقَدَّرَ فِي نَفْسِهِ مَاذَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ فِيهِمَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: إن هذا الذي خلَقْتُه وحيدًا، فكَّر فيما أنْزَل اللهُ (¬١) على عبدِه محمدٍ ﷺ من القرآنِ، وقدَّر ما (¬٢) يقولُ فيه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقلْ فيه قولًا يَعْلَمُ قومُك أنك مُنْكِرٌ لما قال، وأنك كارهٌ له. قال: فماذا أقولُ فيه، فواللهِ ما منكم رجلٌ أعلمُ بالشعرِ منى، ولا أعلمُ برَجَزِه منى، ولا بقَصيده، ولا بأشعارِ الجنِّ، واللهِ ما يُشْبِهُ الذي يقولُ شيئًا مِن هذا، واللهِ إن لقولِه [الذي يقولُ] (¬٥) لَحلاوةً، وإنه لَيَحْطِمُ ما تحتَه، وإِنه لَيَعْلُو وما يُعْلَى. قال: واللهِ لا يَرْضَى قومُك حتى تقولَ فيه. قال: فدَعْنى حتى أُفَكِّر فيه.»
{إِنَّهُ}: «إنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها؛ والجملة تعليلية لما قبلها من الوعيد بالإرهاق.
{فَكَّرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل رفع خبر «إنَّ.».
{وَقَدَّرَ}: الواو عاطفة، و«قدَّر.» فعل ماض مبني على الفتح معطوف على {فَكَّرَ}، فاعله مستتر تقديره هو.
صيغة التفعيل في الفعلين: {فَكَّرَ} و{قَدَّرَ} كلاهما على وزن «فعَّل.» المفيد للتكثير والمعالجة؛ فلم يكن تفكيراً عابراً ولا تقديراً سريعاً، بل معالجةً وإطالةً ورويَّة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفسر مجاهد: والرجز: الاوثان، وفسره الكلبي: الرجز: العذاب، ونري انهما لغتان، وان المعني فيهما [١١٢/ ا] واحد. وقوله ﷿: ولا تمنن تستكثر (٦) . يقول: لا تعط في الدنيا شيئا لتصيب اكثر منه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً فَهِيَ تَكْمِلَةٌ وَتَبْيِينٌ لَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا مَعْنَى قَدَّرَ. وَقَوْلُهُ: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ فَكَّرَ وقَدَّرَ وَبَيْنَ ثُمَّ نَظَرَ وَهُوَ إِنْشَاءُ شَتْمٍ مُفَرَّعٍ عَلَى الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِأَنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ لِأَنَّ الَّذِي ذُكِرَ يُوجِبُ الْغَضَبَ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ وَصَفَ حَالَهُ فِي تَرَدُّدِهِ وَتَأَمُّلِهِ بِأَبْلَغِ وَصْفٍ. فَابْتُدِئَ بِذِكْرِ تَفْكِيرِهِ فِي الرَّأْيِ الَّذِي سَيَصْدُرُ عَنْهُ وَتَقْدِيرِهِ. وَمَعْنَى فَكَّرَ أَعْمَلَ فِكْرَهُ وَكَرَّرَ نَظَرَ رَأْيِهِ لِيَبْتَكِرَ عُذْرًا يُمَوِّهُهُ وَيُرَوِّجُهُ عَلَى الدَّهْمَاءِ فِي وَصْفِ الْقُرْآنِ بِوَصْفِ كَلَامِ النَّاسِ لِيُزِيلَ مِنْهُمُ اعْتِقَادَ أَنَّهُ وَحْيٌ أُوحِيَ بِهِ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ.»
توظيف العقل في طلب الهداية لا في تلمُّس المعاذير؛ فالعقل إما دليلٌ إلى الله أو حجابٌ عنه.
الحذر من الفكر المسخَّر للهوى؛ فإنه يزيِّن الباطل حتى يُرى حقاً.
الله مطَّلع على ما يُدبَّر في السرائر؛ فلا ينفع تجميل الظاهر مع فساد الباطن.
المكابرة تبدأ فكرةً في القلب قبل أن تصير قولاً في المجلس؛ فعلاجها في مبدئها أيسر.
الصدق مع النفس أول درجات الهداية؛ فقد كاد هذا الرجل يهتدي حين صدق في وصفه للقرآن، ثم هلك حين خان تلك الشهادة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تاركا للعناد في سائر الاشياء يدل علي غاية الخسران قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك وهو فقير انكس كه نصيحت ز عزيزان نكند كوش ... بسيار بخايد سر انگشت ندامت سارهقه صعودا قال الراغب رهقه الامر غشيه بقهر يقال رهقته وارهقته مثل ردفته واردفته وتبعته واتبعته ومنه ارهقت الصلاة اي اخرتها حتي غشي وقت الاخري والصعود العقبة الشاقة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه فكر وقدر (١٨) يقال: فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر، ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله: فقدر. ثم قال تعالي: فقتل كيف قدر (١٩) وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام، ومثله قولهم: قتله الله ما اشجعه، واخزاه الله ما اشعره، ومعناه انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك.»