المدثر · الآية ١٨ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

شروعٌ في تشريح لحظة القرار: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إنه تفكَّر ماذا يقول في القرآن، وقدَّر في نفسه ماذا يصنع؛ فهيَّأ في خاطره كلاماً يصرف به الناس عنه. ونقل عن مجاهد وقتادة نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا بيانٌ لما دار في نفسه قبل أن ينطق. وذكر أهل السير والتفسير قصة ذلك؛ وقد أوردها أهل السير والتفسير عند تفسير هذه الآيات من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن الوليد بن المغيرة سمع القرآن من النبي ﷺ فرقَّ له، فبلغ ذلك قريشاً فخشوا أن يصبو، فجاءه أبو جهل يؤنِّبه ويحرِّضه، فقال لهم الوليد بعد أن جمعهم: ما تقولون فيه؟ فقالوا: كاهن؛ فقال: ما هو بكاهن، وقد رأينا الكهان فما هو بزمزمتهم ولا سجعهم. قالوا: مجنون؛ قال: ما هو بمجنون، وقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا تخالجه. قالوا: شاعر؛ قال: ما هو بشاعر، وقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه فما هو بالشعر. قالوا: ساحر؛ قال: ما هو بساحر، وقد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثهم ولا عقدهم. وقد رُوي عنه في وصف القرآن نحو قوله: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمُغدق. ثم انتهى به التقدير إلى أن قال لهم: ما هو إلا ساحر يفرِّق بين المرء وأهله. وذكر النسفي في "التيسير في التفسير"، عند تفسير هذه الآيات، طرفاً من هذا الحوار، وفيه قوله عن النبي ﷺ: ما كذب محمدٌ قط، وما خُنق محمدٌ قط.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّهُ}: "إنَّ" حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها؛ والجملة تعليلية لما قبلها من الوعيد بالإرهاق.
• {فَكَّرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل رفع خبر "إنَّ".
• {وَقَدَّرَ}: الواو عاطفة، و"قدَّر" فعل ماض مبني على الفتح معطوف على {فَكَّرَ}، فاعله مستتر تقديره هو.
• صيغة التفعيل في الفعلين: {فَكَّرَ} و{قَدَّرَ} كلاهما على وزن "فعَّل" المفيد للتكثير والمعالجة؛ فلم يكن تفكيراً عابراً ولا تقديراً سريعاً، بل معالجةً وإطالةً ورويَّة.
• المعجم: "التفكير" إعمال النظر في الشيء وترديده في الخاطر لاستخراج حكم؛ وأصله من "الفَكْر" وهو تردُّد القلب في الأمر. و"التقدير" تهيئة الشيء على مقدارٍ مخصوص وترتيبه؛ يقال: قدَّر الأمر إذا دبَّره ورتَّبه في نفسه قبل إمضائه. وقد ذكر أهل اللغة أن التفكير من الفكرة، وهو تطلُّب الرأي، وأن التقدير هو التخمين والترتيب.
• حذف المفعول في الفعلين: لم يُذكر ما فكَّر فيه ولا ما قدَّره؛ للتعميم وللتشويق إلى ما سيأتي في الآيات بعدها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن قُدِّم الحكم في الآيات (16 - 17)، جاء هذا المقطع ليعرض الوقائع التي بُني عليها الحكم؛ فهو بمنزلة تسبيب الحكم بعد النطق به. وقد بُني المقطع على ثمانية أفعال متتابعة تصوِّر رحلة القرار: فكَّر، قدَّر، نظر، عبس، بسر، أدبر، استكبر، قال. وقد تخلَّلها الدعاء عليه مرتين: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}. فجاء التصوير بطيئاً متدرجاً كأنه يُعرض على السامع لحظةً لحظة؛ وهذا الإبطاء المتعمَّد في سورةٍ سريعة الفواصل من أبدع ما في نظمها؛ إذ أراد أن يُحضِر السامع مشهد الجريمة لا أن يخبره بها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ"إنَّ": افتُتحت الجملة بحرف التوكيد؛ لتقرير أن ما سيُذكر واقعٌ لا مِراء فيه، وكأنه محضر ضبطٍ لما جرى في نفسه.
• صيغة التفعيل في الفعلين: أفادت طول المعالجة؛ فأدانته الصيغة قبل أن تدينه الدلالة؛ إذ لو كان زلَّة لسانٍ عابرة لخفَّ جرمه.
• حذف المفعولين: أبقى المتعلَّق مجهولاً؛ فاشتاق السامع إلى معرفة ما انتهى إليه تفكيره، فجاء الجواب بعد سبع آيات؛ وهذا من أساليب التشويق.
• كشف المستور: الآية تخبر عمَّا دار في سريرته لا عمَّا نطق به؛ وفي هذا برهانٌ على أن القرآن من عند الله المطَّلع على الضمائر.
• الإشارة التدبرية: كل موقفٍ من الحق يسبقه تفكيرٌ وتقدير في السرِّ؛ فليتفقَّد المرء ما يُقدِّره في خلوته، فإنه هو الذي سيُملي عليه قوله في العلن.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توظيف العقل في طلب الهداية لا في تلمُّس المعاذير؛ فالعقل إما دليلٌ إلى الله أو حجابٌ عنه.
• الحذر من الفكر المسخَّر للهوى؛ فإنه يزيِّن الباطل حتى يُرى حقاً.
• الله مطَّلع على ما يُدبَّر في السرائر؛ فلا ينفع تجميل الظاهر مع فساد الباطن.
• المكابرة تبدأ فكرةً في القلب قبل أن تصير قولاً في المجلس؛ فعلاجها في مبدئها أيسر.
• الصدق مع النفس أول درجات الهداية؛ فقد كاد هذا الرجل يهتدي حين صدق في وصفه للقرآن، ثم هلك حين خان تلك الشهادة.