المدثر · الآية ٨ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

بعد تمام أوامر التكليف ينتقل السياق إلى المنذَر به: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فإذا نُفخ في الصور؛ وروى عن مجاهد وقتادة أن الناقور هو الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد النفخة التي يقوم عندها الناس لرب العالمين، وأن ذكرها هنا جاء تقريراً لصدق الإنذار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن أكثر المفسرين على أنها النفخة الثانية، نفخة البعث؛ لأن ما بعدها ذكر اليوم العسير وأحوال الناس فيه، وذلك إنما يكون بعد القيام من القبور. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة من السورة، أن اختيار لفظ {النَّاقُورِ} دون "الصور" مقصودٌ لمناسبة الفواصل ولما في مادة النقر من معنى القرع الشديد الذي يوقظ.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَإِذَا}: الفاء استئنافية للانتقال من التكليف إلى موجِبه، و"إذا" ظرف لما يستقبل من الزمان متضمِّن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وهي تفيد تحقق الوقوع بخلاف "إن" التي للشك.
• {نُقِرَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، في محل جر بإضافة "إذا" إليه؛ ونائب الفاعل هو الجار والمجرور بعده أو ضمير مستتر تقديره: نُقر النقر.
• {فِي النَّاقُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُقِرَ}، و{النَّاقُورِ} مجرور بالكسرة الظاهرة.
• بناء الفعل للمجهول: لم يُذكر الفاعل؛ لأن المقصود تهويل الحدث لا تعيين فاعله؛ ولأن الفاعل معلوم عند المؤمنين، ومجهوليته أشد وقعاً في نفس المكذب.
• المعجم: "النَّقْر" الضرب على الشيء ضرباً يُحدث صوتاً؛ ومنه نقر الطائر بمنقاره، ونقر الرجل بإصبعه. و"الناقور" على وزن "فاعول" وهو من أوزان المبالغة والآلة؛ أي الآلة التي يُنقر فيها فيخرج منها صوتٌ عظيم. وسُمِّي الصور ناقوراً لأن الصوت يُقرع فيه قرعاً.
• وزن "فاعول": يفيد الآلة كالساطور والطاحون، ويفيد المبالغة؛ فاجتمع في اللفظ معنى الآلة وشدة الأثر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من الأمر بالإنذار إلى بيان ما يُنذَر منه؛ فإن الإنذار في الآية الثانية جاء محذوف المفعول، فجاءت هذه الآية لتملأ ذلك الفراغ بأعظم ما يُنذَر منه. والفاء هنا رابطة بين شطري السورة: شطر التكليف وشطر الوعيد. ثم إن ذكر النقر في الناقور مهَّد للآيتين بعده اللتين تصفان اليوم بالعسر على الكافرين؛ ثم للانتقال إلى نموذجٍ معيَّن من هؤلاء الكافرين ابتداءً من قوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}. فالنظم يمضي من الكلي إلى الجزئي، ومن الحدث العام إلى الشخص المعيَّن.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اختيار {النَّاقُورِ} دون "الصور": فيه من معنى القرع الحادِّ ما ليس في "الصور"؛ فالصور اسمٌ للآلة، والناقور وصفٌ لأثرها؛ فناسب مقام التهويل.
• جرس اللفظ: في {نُقِرَ} و{النَّاقُورِ} تكرارٌ لحرفَي القاف والراء، وهما من حروف الشدة والتكرير؛ فالنطق باللفظ يحاكي القرع نفسه.
• الحذف والإيجاز: لم يُذكر متى ولا كيف ولا من؛ فبقي الحدث مجرَّداً عارياً من كل تفصيل، وذلك أدعى إلى الرهبة.
• الفاء الفصيحة: أفادت أن هذا هو المترتب على ما سبق؛ فكأنه قيل: قم وأنذر واصبر، فإن أمامك هذا اليوم.
• الإشارة التدبرية: صوتٌ واحد يُنهي كل صخب الدنيا ويجمع الأولين والآخرين؛ فما أهون ما يعظُم في النفوس إذا قيس بذلك النقر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الإيمان بالغيب المستقبل كالإيمان بالمشاهد؛ فالمؤمن يعيش بيقين ما وعد الله لا بحدود ما يرى.
• استحضار النفخة عند الغفلة؛ فهو من أنجع ما يوقظ القلب الراقد.
• تعليق العمل بالموعد لا بالنتائج العاجلة؛ فمن انتظر ثمرة دعوته في يومه ضاق، ومن انتظرها في ذلك اليوم اتسع صدره.
• التحرُّر من هيبة الواقع؛ فالذي ينتظره كل الخلق حدثٌ واحد يسوِّي بين القويِّ والضعيف.
• الاستعداد لا التسويف؛ فليس بين الإنسان وبين ذلك النقر إلا أجلٌ مجهول قد يكون أقرب مما يظن.