فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ
فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ
بيانٌ لوقت ما أُنذروا به، وهو حين ينفخ إسرافيل بأمر الله في الصور يوم القيامة.
{فَإِذَا}: الفاء استئنافية للانتقال من التكليف إلى موجِبه، و«إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان متضمِّن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وهي تفيد تحقق الوقوع بخلاف «إن.» التي للشك.
{نُقِرَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، في محل جر بإضافة «إذا.» إليه؛ ونائب الفاعل هو الجار والمجرور بعده أو ضمير مستتر تقديره: نُقر النقر.
وزن «فاعول.»: يفيد الآلة كالساطور والطاحون، ويفيد المبالغة؛ فاجتمع في اللفظ معنى الآلة وشدة الأثر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحوال. يقال فلان طاهر الذيل والاردان، اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق. المجاز المرسل: في قوله تعالي «والرجز فاهجر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والنَّاقُورِ: الْبُوقُ الَّذِي يُنَادَى بِهِ الْجَيْشُ وَيُسَمَّى الصُّورَ وَهُوَ قَرْنٌ كَبِيرٌ، أَوْ شِبْهُهُ يَنْفُخُ فِيهِ النَّافِخُ لِنِدَاءِ نَاسٍ يَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ مِنْ جَيْشٍ وَنَحْوِهِ، قَالَ خُفَافُ بْنُ نَدْبَةَ: إِذَا نَاقُورُهُمْ يَوْمًا تَبَدَّى ... أَجَابَ النَّاسُ مِنْ غَرْبٍ وَشَرْقِ وَوَزْنُهُ فَاعُولٌ وَهُوَ زِنَةٌ لِمَا يَقَعُ بِهِ الْفِعْلُ مِنَ النَّقْرِ وَهُوَ صَوْتُ اللِّسَانِ مِثْلَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصَّفِيرِ فَقَوْلُهُ نُقِرَ، أَيْ صُوِّتَ، أَيْ صَوَّتَ مُصَوِّتٌ. وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الصُّورِ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ.»
اختيار {النَّاقُورِ} دون «الصور.»: فيه من معنى القرع الحادِّ ما ليس في «الصور.»؛ فالصور اسمٌ للآلة، والناقور وصفٌ لأثرها؛ فناسب مقام التهويل.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا نقر في الناقور ﴿فاذا نقر في الناقور﴾ نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية.»
الإيمان بالغيب المستقبل كالإيمان بالمشاهد؛ فالمؤمن يعيش بيقين ما وعد الله لا بحدود ما يرى.
استحضار النفخة عند الغفلة؛ فهو من أنجع ما يوقظ القلب الراقد.
تعليق العمل بالموعد لا بالنتائج العاجلة؛ فمن انتظر ثمرة دعوته في يومه ضاق، ومن انتظرها في ذلك اليوم اتسع صدره.
التحرُّر من هيبة الواقع؛ فالذي ينتظره كل الخلق حدثٌ واحد يسوِّي بين القويِّ والضعيف.
الاستعداد لا التسويف؛ فليس بين الإنسان وبين ذلك النقر إلا أجلٌ مجهول قد يكون أقرب مما يظن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كبره عن كل طلب، ووصل وفصل، وعلة وخلق. «وثيابك فطهر.» طهر قلبك عن الخلائق اجمع، وعن كل صفة مذمومة. وطهر نفسك عن الزلات، وقلبك عن المخالفات، وسرك عن الالتفاتات. ويقال: اهلك طهرهم بالوعظ قال تعالي: «هن لباس لكم.» ، فيعبر عنهن- احيانا- بالثياب واللباس. قوله جل ذكره: «والرجز فاهجر.» اي: المعاصي. ويقال: الشيطان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي المتلبس بدثار البدن المحنجب بصورته قم عمار كنت اليه وتلبست به من اشغال الطبيعة وانتبه من رقدة الغفلة فانذر نفسك وقواك وجميع من عداك عذاب يوم عظيم وان كنت تكبر شيا وتعظم قدره فخصص ربك بالتعظيم والتكبير لا يعظم في عينك غيره وليصغر في قلبك كل ما سواه بمشاهدة كبريائه وظاهرك فطهره اولا قبل تطهير باطنك عن مدانس الاخلاق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة المدثر : اية ٧] ولربك فاصبر فيه وجوه: احدها: اذا اعطيت المال فاصبر علي ترك/ المن والاستكثار اي اترك هذا الامر لاجل مرضاة ربك وثانيها: اذا اعطيت المال فلا تطلب العوض، وليكن هذا الترك لاجل ربك وثالثها.»
«(فاذا نقر في الناقور) اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هائل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي.»
«اذا اعطيته مستكثرا اعطائك. ولربك فاصبر ط تقديره واما لربك فاصبر علي طاعاته واوامره ونواهيه والمصائب لاجل ثواب الله تعالي وابتغاء مرضاته والتقدير واصبر لربك فاصبر كرر للتاكيد او لتنوع انواع الصبر وقال مجاهد فاصبر اليه علي ما اوذيت وقال ابن زيد معناه حملت امرا عظيما محاربة العرب والعجم فاصبر عليه لله ﷿ وقيل فاصبر تحت موارد القضاء لاجل الله.»