كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا
كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا
ردعٌ له عن طمعه وقطعٌ لرجائه، فلن يُزاد شيئاً من ذلك، إذ كان معانداً لآياتنا جاحداً لها بعد معرفته بها.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر ثم يطمع اي يرجو ان ازيد اي ازيده مالا وولدا وتمهيدا كلا اي لا افعل ولا ازيده قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله وولده حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا والمعني انه كان معاندا في جميع دلائل التوحيد والقدرة والبعث والنبوة منكرا للكل، وقيل كان كفره كفر عناد وهو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَلَّا قَطْعٌ لِلرَّجَاءِ عَمَّا كَانَ يَطْمَعُ فِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ، فَيَكُونُ مُتَّصِلًا بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ. وَقِيلَ: كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا وَيَكُونُ ابْتِدَاءً إِنَّهُ يَعْنِي الْوَلِيدَ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً أَيْ مُعَانِدًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّهُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ، وَإِنْ كَانَ النَّاسُ خُلِقُوا مِثْلَ خَلْقِهِ.»
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وهو الأشهر عند جمهور النحويين. وقيل: تكون بمعنى «حقاً.» فتفيد التحقيق؛ والأول أليق بهذا السياق لتقدُّم ما يستحق الردع.
{إِنَّهُ}: «إنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{لِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{عَنِيدًا}، وقُدِّم عليه للاختصاص والاهتمام؛ و«نا.» ضمير مضاف إليه.
{عَنِيدًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن «فعيل.» تفيد ثبوت الوصف ورسوخه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ﴾ الاعراب: (كلا) حرف ردع وزجر (لاياتنا) متعلق ب (عنيدا) بمعني (جاحدا)، (صعودا) تمييز منصوب. جملة: «انه كان لاياتنا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يُلَقَّبُ فِي قُرَيْشٍ بِالْوَحِيدِ لِتَوَحُّدِهِ وَتَفَرُّدِهِ بِاجْتِمَاعِ مَزَايَا لَهُ لَمْ تَجْتَمِعْ لِغَيْرِهِ من طبقته وَهِي كَثْرَةُ الْوَلَدِ وَسَعَةُ الْمَالِ، وَمَجْدُهُ وَمَجْدُ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ، وَكَانَ مَرْجِعَ قُرَيْشٍ فِي أُمُورِهِمْ لِأَنَّهُ كَانَ أَسَنَّ مِنْ أَبِي جَهْلٍ وَأَبِي سُفْيَانَ، فَلَمَّا اشْتُهِرَ بِلَقَبِ الْوَحِيدِ كَانَ هَذَا الْكَلَامُ إِيمَاءً إِلَى الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمُشْتَهِرِ بِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مُشْعِرٌ بِاسْتِبْعَادِ حُصُولِ الْمَطْمُوعِ فِيهِ وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: كَلَّا. وَالطَّمَعُ: طَلَبُ الشَّيْءِ الْعَظِيمِ وَجُعِلَ مُتَعَلِّقُ طَمَعِهِ زِيَادَةً مِمَّا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُسْنِدُونَ الرِّزْقَ إِلَى الْأَصْنَامِ، أَوْ لِأَنَّهُ طَمَعٌ فِي زِيَادَةِ النِّعْمَةِ غَيْرَ مُتَذَكِّرٍ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيَكُونُ إِسْنَادُ الزِّيَادَةِ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ إِدْمَاجًا بِتَذْكِيرِهِ بِأَنَّ مَا طَمِعَ فِيهِ هُوَ مِنْ عِنْدِ الَّذِي كَفَرَ هُوَ بِنِعْمَتِهِ فَأَشْرَكَ بِهِ غَيْرَهُ فِي الْعِبَادَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً إِلَخْ. اسْتِئْنَافٌ يُؤْذِنُ بِأَنَّ حَدَثًا كَانَ سَبَبًا لِنُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ عَقِبَ الْآيَاتِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَذَلِكَ حِينَ فَشَا فِي مَكَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَاوَدَهُ الْوَحْيُ بَعْدَ فَتْرَةٍ وَأَنَّهُ أُمِرَ بِالْإِنْذَارِ وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا رَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاق أَنه اجْتمع نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِيهِمْ أَبُو لَهَبٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْعَاصِي بْنُ وَائِلٍ، وَالْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ.»
صيغة «فعيل.» في {عَنِيدًا}: تفيد أن العناد صار طبعاً راسخاً لا فعلاً عارضاً؛ ولذلك قُرن بـ{كَانَ} المفيدة للاستمرار.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وكذلك بالنسبة لكلمة (العاقبة) ايضا تاتي بالتذكير مرة وبالتانيث مرة، وعندما تاتي بالتذكير تكون بمعني العذاب وقد وردت في القران الكريم ١٢ مرة بمعني العذاب اي بالتذكير كما في قوله تعالي: (قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (١١) الانعام) و (وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (٨٤) الاعراف) و (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (٧٣) الصافات) .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا انه كان لاياتنا عنيدا ﴿كلا﴾ ردع له وقطع لرجائه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك ﴿انه كان لاياتنا عنيدا﴾ معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستئناف كان قائلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد.»
الحذر من العناد بعد وضوح الحق؛ فهو داءٌ لا يبرأ منه صاحبه غالباً.
إدراك أن الحرمان قد يكون عقوبةً على الجحود؛ فمن وجد نقصاً في رزقه أو بركته فليتفقَّد موقفه من أمر الله.
التسليم لآيات الله وإن خالفت الهوى؛ فأول درجات الهلاك أن يُقدَّم الرأي على الوحي.
الرفق بمن يجهل والحسم مع من يعاند؛ فلكل حالٍ خطابه في الدعوة.
استحضار أن الله يمهل ولا يهمل؛ فقد تحقَّق في هذا الرجل نقصان المال والولد في دنياه قبل عذاب آخرته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿كلا﴾ لا ندخله الجنة ﴿انه كان لاياتنا عنيدا﴾ معاندا لها جاحدا بها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجائه الخائب وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا تعليل ١٦ لذلك علي وجه الاستئناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك.»