المدثر · الآية ١٦ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

الردع القاطع وبيان العلة: {كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن {كَلَّا} ردعٌ له عن طمعه وزجرٌ؛ أي ليس الأمر كما يطمع، ولن أزيده. وأن قوله {إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا} تعليلٌ للردع؛ أي إنما مُنع المزيد لأنه كان معانداً لحجج الله وأدلته جاحداً بها. ونقل عن مجاهد وقتادة أن العنيد هو المعاند المجانب للحق. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد أنه كان جحوداً معانداً مكابراً بعد قيام الحجة. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير الآية، أن {كَلَّا} ردعٌ له وقطعٌ لرجائه وطمعه، وأن ما بعدها تعليلٌ للردع على وجه الاستئناف؛ كأن قائلاً قال: لِمَ لا يُزاد؟ فقيل: إنه عاند آيات المنعِم. وأشار المفسرون إلى أنه لم يزل بعد نزول هذه الآية في نقصانٍ من ماله وولده حتى هلك.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وهو الأشهر عند جمهور النحويين. وقيل: تكون بمعنى "حقاً" فتفيد التحقيق؛ والأول أليق بهذا السياق لتقدُّم ما يستحق الردع.
• {إِنَّهُ}: "إنَّ" حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
• {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره هو.
• {لِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{عَنِيدًا}، وقُدِّم عليه للاختصاص والاهتمام؛ و"نا" ضمير مضاف إليه.
• {عَنِيدًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن "فعيل" تفيد ثبوت الوصف ورسوخه.
• المعجم: "العناد" مجانبة الحق عن معرفةٍ به؛ يقال: عَنَدَ عن الطريق إذا مال عنه، وعانَدَ الرجلُ صاحبه إذا خالفه وهو يعلم أنه على الحق. و"العنيد" و"المعاند" بمعنى واحد؛ وهو الذاهب عن الشيء على طريق العداوة له، كما ذكره أهل اللغة.
• دلالة {كَانَ}: تفيد استمرار الوصف في الماضي ورسوخه؛ فليس عناده حالاً طارئة بل عادةً مستقرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت {كَلَّا} فاصلاً حاسماً بين الطمع وبين الوعيد؛ فقطعت الرجاء ثم علَّلت القطع. وهذا الترتيب مقصود: إذ لو جاء الوعيد بلا تعليل لبدا الحكم مجرداً؛ فلما قُدِّم التعليل عُلم أن العقوبة على العناد لا على شيء آخر. ثم إن ذكر العناد هنا يمهِّد لتفصيله في الآيات (18 - 25)؛ إذ سيُعرض هناك كيف عاند خطوةً خطوة: فكَّر، وقدَّر، ونظر، وعبس، وبسر، وأدبر، واستكبر، ثم قال ما قال. فهذه الآية عنوانٌ مجمل، وتلك الآيات شرحٌ مفصَّل. وفي هذا من إحكام النظم ما يجعل السورة نسيجاً واحداً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• {كَلَّا} في موضعها: جاءت بعد {يَطْمَعُ} مباشرة، فقطعت الجملة قطعاً؛ وفي هذا الفصل الصوتي المفاجئ محاكاةٌ لمعنى الردع.
• تقديم {لِآيَاتِنَا}: أفاد الاختصاص؛ أي أن عناده لم يكن في أمور الدنيا وإنما في آيات الله بالذات؛ وهذا هو مناط الجريمة.
• إضافة الآيات إلى ضمير العظمة {نَا}: تشريفٌ للآيات وتعظيمٌ لجرم من عاندها؛ فمن عاند آية الملك فقد عاند الملك.
• صيغة "فعيل" في {عَنِيدًا}: تفيد أن العناد صار طبعاً راسخاً لا فعلاً عارضاً؛ ولذلك قُرن بـ{كَانَ} المفيدة للاستمرار.
• الإشارة التدبرية: العناد أخطر من الجهل؛ لأن الجاهل يُعلَّم، والمعاند قد أُقيمت عليه الحجة فأبى؛ فلا دواء له.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من العناد بعد وضوح الحق؛ فهو داءٌ لا يبرأ منه صاحبه غالباً.
• إدراك أن الحرمان قد يكون عقوبةً على الجحود؛ فمن وجد نقصاً في رزقه أو بركته فليتفقَّد موقفه من أمر الله.
• التسليم لآيات الله وإن خالفت الهوى؛ فأول درجات الهلاك أن يُقدَّم الرأي على الوحي.
• الرفق بمن يجهل والحسم مع من يعاند؛ فلكل حالٍ خطابه في الدعوة.
• استحضار أن الله يمهل ولا يهمل؛ فقد تحقَّق في هذا الرجل نقصان المال والولد في دنياه قبل عذاب آخرته.