ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ
ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ
ثم هو مع هذه النعم كلها لا يشبع ولا يقنع، بل يرجو أن يزيده الله مالاً وولداً وبسطة في العيش، وهذا الرجاء مستبعد الحصول.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر ﴾ يقول تعالي متوعدا لهذا الخبيث الذي انعم الله عليه بنعم الدنيا، فكفر بانعم الله، وبدلها كفرا، وقابلها بالجحود بايات الله والافتراء عليها، وجعلها من قول البشر، وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾، اي.»مفاجأة السياق بعد تعداد النعم: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم يطمع هذا الذي أنعمتُ عليه بهذه النعم أن أزيده على ما أعطيته من المال والولد. ونقل عن قتادة قوله: يطمع أن يُزاد ولا يشكر ما أُعطي. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا استبعادٌ واستنكارٌ لطمعه، وأنه لا يستحق المزيد لكفره النعمة. وذكر الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن {ثُمَّ} هنا للاستبعاد لا للتراخي الزمني وحده؛ أي ثم هو مع ذلك يطمع في الزيادة؛ فالاستبعاد رتبيٌّ لا زمني. وأشار الطيبي في حاشيته على «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أنه لا مزيد على ما أُوتي من السَّعة والكثرة، وأنه قيل: كان يقول: إن كان محمد صادقاً فما خُلقت الجنة إلا لي.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ذرني ومن خلقت وحيدا ، [اي خلقته في بطن امه وحيدا] فريدا لا مال له ولا ولد، نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي كان يسمي الوحيد في قومه. وجعلت له مالا ممدودا . اي كثيرا. قيل: هو ما يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة. واختلفوا في مبلغه، قال مجاهد وسعيد بن جبير: مائة الف دينار. وقال قتادة: اربعة الاف دينار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ: أَيْ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَكَانَ الْوَلِيدُ يَقُولُ: إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فَمَا خُلِقَتِ الْجَنَّةُ إِلَّا لِي، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى رَدًّا عَلَيْهِ وَتَكْذِيبًا لَهُ: كَلَّا أَيْ لَسْتُ أَزِيدُهُ، فَلَمْ يَزَلْ يَرَى النُّقْصَانَ في ماله وولده حتى هلك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٢): «وَقِيلَ يَطْمَعُ أَنْ أَتْرُكَ ذَلِكَ فِي عَقِبِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَبْتُورٌ، أَيْ أَبْتَرُ وَيَنْقَطِعُ ذِكْرُهُ بِمَوْتِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٢): «وَكَانَ يَظُنُّ أَنَّ مَا رُزِقَ لَا يَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِ. وَقِيلَ: أَيْ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أنصره على كفره.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أَزِيدَ}: فعل مضارع منصوب بـ«أنْ.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره أنا؛ والمصدر المؤول من «أنْ.» والفعل في محل نصب مفعول به لـ{يَطْمَعُ} على نزع الخافض، والتقدير: يطمع في أن أزيد.
المعجم: «الطمع.» تعلُّق النفس بما لا تستحقه أو بما لا يكاد يُنال؛ وهو أخصُّ من الرجاء؛ إذ الرجاء يكون فيما له سبب، والطمع كثيراً ما يُطلق فيما لا سبب له.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ يَطْمَعُ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ، أَيْ وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَطْمَعُ فِي الزِّيَادَةِ مِنْ تِلْكَ النِّعَمِ وَذَلِكَ بِمَا يُعْرَفُ مِنْ يُسْرِ أُمُورِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٥): «وَلِهَذِهِ النُّكْتَةِ عُدِلَ عَنْ أَنْ يُقَالَ: يَطْمَعُ فِي الزِّيَادَةِ، أَوْ يَطْمَعُ أَنْ يُزَادَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٥): «وَأُكِّدَ مَهَّدْتُ بِمَصْدَرِهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ لِيُتَوَسَّلَ بِتَنْكِيرِهِ لِإِفَادَةِ تَعْظِيمِ ذَلِكَ التَّمْهِيدِ وَلَيْسَ يَطَّرِدُ أَنْ يَكُونَ التَّأْكِيدُ لِرَفْعِ احْتِمَالِ الْمَجَازِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم يطمع يرجو ان ازيد له مالا وولدا وتمهيدا. كلا ط ردع اي لا افعل ذلك لكفرانه قال البغوي قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله وولده حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا ط معاندا حيث انكر وقال سحر يوثر تعليل للردع فان الكفران ومعاندة ايات النعم زوال النعمة وبمنع الزيادة.»