المدثر · الآية ١٥ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

مفاجأة السياق بعد تعداد النعم: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم يطمع هذا الذي أنعمتُ عليه بهذه النعم أن أزيده على ما أعطيته من المال والولد. ونقل عن قتادة قوله: يطمع أن يُزاد ولا يشكر ما أُعطي. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا استبعادٌ واستنكارٌ لطمعه، وأنه لا يستحق المزيد لكفره النعمة. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن {ثُمَّ} هنا للاستبعاد لا للتراخي الزمني وحده؛ أي ثم هو مع ذلك يطمع في الزيادة؛ فالاستبعاد رتبيٌّ لا زمني. وأشار الطيبي في حاشيته على "الكشاف"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أنه لا مزيد على ما أُوتي من السَّعة والكثرة، وأنه قيل: كان يقول: إن كان محمد صادقاً فما خُلقت الجنة إلا لي.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وهو هنا للتراخي الرُّتبي المفيد للاستبعاد والاستنكار، لا لمجرد التراخي الزمني.
• {يَطْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره هو؛ وجاء بصيغة المضارع لإفادة التجدد والاستمرار؛ أي أن طمعه متجدد لا ينقطع.
• {أَنْ}: حرف مصدري ونصب.
• {أَزِيدَ}: فعل مضارع منصوب بـ"أنْ" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره أنا؛ والمصدر المؤول من "أنْ" والفعل في محل نصب مفعول به لـ{يَطْمَعُ} على نزع الخافض، والتقدير: يطمع في أن أزيد.
• حذف مفعول {أَزِيدَ}: لم يُذكر المزيد فيه؛ للتعميم والتهويل؛ أي أزيده في كل شيء: في المال والولد والجاه، بل وفي الآخرة على ما نُقل من قوله.
• المعجم: "الطمع" تعلُّق النفس بما لا تستحقه أو بما لا يكاد يُنال؛ وهو أخصُّ من الرجاء؛ إذ الرجاء يكون فيما له سبب، والطمع كثيراً ما يُطلق فيما لا سبب له.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد ثلاث آيات في تعداد النعم؛ فوقعت موقع المفاجأة التي تكشف عن حقيقة النفس. وهي المفصل بين شطري المقطع: شطر الإنعام (11 - 14) وشطر الردع والوعيد (16 - 17). ولولاها لبقي التعداد خبراً مجرداً؛ فبها انكشف موضع الذم. ثم أُتبعت مباشرة بـ{كَلَّا} التي تقطع الطمع من أصله، ثم بالتعليل {إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا}؛ فالنظم: نعمةٌ، فطمعٌ، فردعٌ، فتعليل، فوعيد. وهذا التسلسل يجعل الحكم مقروناً بعلته، فلا يبقى للسامع مجال لاعتراض.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• "ثم" للتراخي الرُّتبي: أفادت أن الطمع بعد كل ما تقدَّم أمرٌ بعيدٌ في العقل مستنكَرٌ في الذوق؛ وهذا أبلغ من أن يقال: وهو يطمع.
• صيغة المضارع {يَطْمَعُ}: تصوِّر الحال المستمرة؛ فكأن السامع يراه في هذه اللحظة يمدُّ عينه إلى المزيد.
• إسناد الزيادة إلى ضمير الجلالة {أَزِيدَ}: مقابلةٌ بين "يطمع" المسند إليه و"أزيد" المسند إلى الله؛ ففي المقابلة تعريضٌ بأنه يطلب من الذي عانده.
• حذف المفعول: أطلق الزيادة فشملت كل مطموع فيه؛ وفي الإطلاق تشنيعٌ أوسع من التعيين.
• الإشارة التدبرية: النفس إذا لم تُروَّض بالشكر لم تشبع بالعطاء؛ فالممدود لها اليوم قليلٌ في عينها غداً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الشكر بابُ الزيادة؛ فمن أراد المزيد فليبدأ بشكر ما بين يديه.
• الحذر من نَهَم النفس؛ فإنها لا تشبع، ولا يملؤها إلا التراب أو القناعة.
• محاسبة الباعث في الدعاء؛ فمن سأل الله وهو مصرٌّ على معصيته فليتفقَّد صدق طلبه.
• إدراك أن العطاء ليس دليلاً على الاستحقاق؛ فقد يُعطى من لا يستحق استدراجاً.
• القناعة عزٌّ والطمع ذل؛ ومن أعظم ما يورث القلب راحةً أن يرضى بما قُسم له.