إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ
إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ
حكايةٌ لتمام مقالة ذلك المكذّب في القرآن، إذ زعم أنه ما هو إلا كلام المخلوقين وليس وحياً من الله تعالى.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابن انس، والسدي، وابن زيد: ﴿الناقور﴾: الصور. قال مجاهد: وهو كهيئة القرن. وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابو سعيد الاشج، حدثنا اسباط بن محمد، عن مطرف، في عطية العوفي، عن ابن عباس: ﴿فاذا نقر في الناقور﴾، فقال: قال رسول الله ﷺ: "كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحني جبهته.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ تعالى ذكرُه: فقال إن هذا الذي يتلوه محمدٌ، إلا سحرٌ] (¬٦)»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: لَا وَاللَّهِ. وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُسَمَّى الصَّادِقَ الْأَمِينَ مِنْ كَثْرَةِ صِدْقِهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٣١): «قال: هذا الوليدُ بنُ المغيرةِ، قال: سأَبْتارُ (¬١) لكم هذا الرجلَ الليلةَ. فأتَى النبيَّ ﷺ، فوجَده قائمًا يُصَلِّي ويَقْتَرِئُ، وأتاهم فقالوا: مَهْ. قال: سَمِعْتُ قولًا حُلْوًا أخضرَ مُثْمِرًا يَأْخُذُ القلوبَ.»
جامع البيان٢٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.»، مهمَل لا عمل له.
المعجم: «البشر.» اسم جنس جمعي يُطلق على الإنسان واحداً وجمعاً؛ مأخوذ من «البَشَرة.» وهي ظاهر الجلد، سُمِّي الإنسان بها لظهور بشرته بخلاف ذوات الشعر والصوف والوبر. وتعريفه بأل هنا للجنس؛ أي جنس البشر، لا واحد بعينه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَطْفُ بِ ثُمَّ يُفِيدُ أَنَّ جُمْلَتَهَا أَرْقَى رُتْبَةً مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا فِي الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٩): «قَدَّرَهُ لَيْسَ مِمَّا يُغْتَبَطُ ذَوُو الْأَلْبَابِ عَلَى إِصَابَتِهِ إِذْ هُوَ قَدْ نَاقَضَ قَوْلَهُ ابْتِدَاءً إِذْ قَالَ: مَا هُوَ بِعَقْدِ السَّحَرَةِ وَلَا نَفْثِهِمْ وَبَعْدَ أَنْ فَكَّرَ قَالَ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ فَنَاقَضَ نَفْسَهُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) لما لم يجد حجّة كفر ثم قال إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) فزاد في جهله ما لم يخف لأنّ النبي ﷺ قد تحدّاهم وهم عرب مثله على أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك، ولو كان قول البشر لساغ لهم ما ساغ له.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الترقي في الجحود: من «سحر.» إلى «قول البشر.»؛ ففي الأولى إقرارٌ ضمني بغرابته وفي الثانية نفيٌ لكل تميُّز؛ فتدرَّج في الإنكار حتى بلغ أقصاه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المذكورة معه من وفقه له ربه. والسبع: " امام عادل، وشاب نشا بعبادة الله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه، ورجل دعته امراة ذات نسب وجمال فقال: اني اخاف الله.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ أي ما هذا القرآن إلا سحر يروى ويتعلم. أي يأثره عن غيره. إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ أي ليس بكلام الله، كما يقوله.»
اليقين بأن القرآن كلام الله المنزَّل؛ وهذا أصلٌ لا يقوم الإيمان إلا عليه.
تحصين النفس والأهل من الشبهات المثارة حول القرآن بالعلم لا بالإعراض وحده.
الاستدلال على الخصم بما أقرَّ به هو؛ فهو أقطع لحجته وأدعى لإفحامه.
تعظيم حرمة الكلام في كتاب الله؛ فليس هذا موضع تجربة الآراء ولا تفكُّه المجالس.
استحضار أن العقوبة جاءت عقب الكلمة مباشرة؛ فليُزن كل لفظٍ يُقال في هذا الباب قبل النطق به.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا سحر يؤثر اي يروي ويتعلم من الغير وليس هو من سحره بنفسه يقال اثرت الحديث اثره اثرا اذا حدثت به عن قوم في اثارهم اي بعد ما ماتوا هذا هو الاصل ثم كان بمعني الرواية عمن كان وحديث ماثور اي منقول ينقله خلف عن سلف وادعية ماثورة اي مروية عن الاكابر وفي تعلم السحر لحكمة رخصة واعتقاد حقيته والعمل به كفر كما قيل (عرفت الشر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف ادعى الوليد أن القرآن قول البشر مع اعترافه السابق بحلاوته وطلاوته وأنه يعلو ولا يُعلى عليه؟ فالجواب: أن ذلك صريح العناد والمكابرة التي تدفع ما يشهد به العقل والوجدان؛ فإن العقل الصريح يحكم بأن كلام البشر مهما بلغ من الفصاحة والبلاغة لا يعجز عنه سائر البشر، فلما تحداهم القرآن بسورة فعجزوا جميعاً وهم فرسان الكلام وفصحاء العرب، دل قطعا على أنه ليس من كلام البشر؛ فدعواه هذه ساقطة بحكم العقل وبحكم عجزهم المتواتر.»
«فإن قيل: لِمَ نسبه تارة إلى السحر وتارة إلى قول البشر؟ فالجواب: أنه لما ضاقت عليه المسالك اضطرب قوله؛ فنسبته إلى السحر اعترافٌ بخرقه للعادة وتأثيره في القلوب، ونسبته إلى قول البشر محاولة للتهوين من شأنه لئلا يؤمن الناس به؛ فوقع في التناقض الصريح الذي هو سمة كل مبطل.»