المدثر ٦ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقنع راسه، وتدثر، فانزل الله: ﴿يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر﴾. فقوله: ﴿قم فانذر﴾، اي: شمر عن ساق العزم، وانذر الناس. وبهذا حصل الارسال، كما حصل بالاول النبوة. ﴿وربك فكبر﴾ اي: عظم. وقوله: ﴿وثيابك فطهر﴾.»خامس الأوامر، وهو أدقُّها مأخذاً: {وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أقوالاً لأهل التأويل؛ أشهرها ما رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعطِ عطيةً تلتمس بها أكثر منها؛ فهذا نهيٌ عن المنِّ الذي يُراد به الاستكثار من العوض. وقال قتادة والضحاك: لا تمنن بعملك على ربك تستكثره. وقال مجاهد: لا تُعطِ مستكثراً. وقال آخرون: لا تضعف عن الطاعة مستكثراً لما تحمَّلت؛ من قولهم: حبلٌ مَنينٌ؛ أي ضعيف مقطوع. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المشهور فيها معنى النهي عن إعطاء العطية لأجل أن يُعطى أكثر منها؛ وذكر أن هذا الحكم خاصٌّ بالنبي ﷺ من جهة كماله، وأمته مأمورة بمعناه من جهة الإخلاص. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة من السورة، أن {تَسْتَكْثِرُ} حالٌ من فاعل {تَمْنُن}؛ فالنهي منصبٌّ على المنِّ المقيَّد بقصد الاستكثار لا على أصل العطاء [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ جَائِزٌ لِسَائِرِ الْخَلْقِ، لِأَنَّهُ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا، وَطَلَبِ الْكَسْبِ وَالتَّكَاثُرِ بِهَا. وَأَمَّا مَنْ قَالَ أَرَادَ بِهِ الْعَمَلَ أَيْ لَا تَمْنُنْ بِعَمَلِكَ عَلَى اللَّهِ فَتَسْتَكْثِرَهُ فَهُوَ صَحِيحٌ، فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ لَوْ أَطَاعَ اللَّهَ عُمُرَهُ مِنْ غَيْرِ فُتُورٍ لَمَا بَلَغَ لِنِعَمِ اللَّهِ بَعْضَ الشُّكْرِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَمْنُنْ قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّابِعُ- عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا وَالرَّبِيعِ: لَا تُعْظِمْ عَمَلَكَ فِي عَيْنِكَ أَنْ تَسْتَكْثِرَ مِنَ الْخَيْرِ، فَإِنَّهُ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْكَ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: لَا تَسْتَكْثِرْ عَمَلَكَ فَتَرَاهُ مِنْ نَفْسِكَ، إِنَّمَا عَمَلُكَ مِنَّةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَيْكَ، إِذْ جَعَلَ اللَّهُ لَكَ سَبِيلًا إِلَى عِبَادَتِهِ. الْخَامِسُ- قَالَ الْحَسَنُ: لَا تَمْنُنْ عَلَى اللَّهِ بِعَمَلِكَ فَتَسْتَكْثِرَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٧): «السَّادِسُ- لَا تَمْنُنْ بِالنُّبُوَّةِ وَالْقُرْآنِ عَلَى النَّاسِ فَتَأْخُذَ مِنْهُمْ أَجْرًا تَسْتَكْثِرُ بِهِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة المدثر (مكية) ﷽ قوله ﷿: (يا ايها المدثر القراءة بتشديد، والاصل المتدثر، والعلة فيها كالعلة في المتزمل. وتفسيرها كتفسير المزمل. وقد رويت المتدثر - بالتاء - * * * وقوله ﷿: (وربك فكبر اي صفه بالتعظيم وانه اكبر، ودخلت الفاء علي معني جواب الجزاء. المعني قم فانذر اي قم فكبر ربك.».

{وَلَا}: الواو عاطفة، و«لا.» ناهية جازمة.

{تَمْنُن}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» الناهية وعلامة جزمه السكون، وفكَّ الإدغام هنا لغةٌ فصيحة عند الجزم؛ وفاعله مستتر تقديره أنت.

المعجم: «المنُّ.» على وجهين: مَنُّ الإحسان وهو العطاء ابتداءً، ومنه {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}؛ ومَنُّ التعيير وهو تعداد النعمة على المُنعَم عليه حتى يكسره، ومنه {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ}. والمراد هنا الوجه المقترن بطلب العوض.

{تَسْتَكْثِرُ}: من «استكثر.» على وزن «استفعل.»؛ والسين والتاء للطلب؛ أي تطلب الكثير. ويحتمل أن يكون بمعنى «تعدُّه كثيراً.»؛ كقولك: استعظمه؛ أي عدَّه عظيماً.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٦)الكشافالزمخشري٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن يكون نهى تنزيه لا تحريم له ولأمّته. وقرأ الحسن: تستكثر، بالسكون. وفيه ثلاثة أوجه، الإبدال من تمنن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِي قَوْلِهِ: تَسْتَكْثِرُ للعدّ، أَي بعد مَا أَعْطَيْتَهُ كَثِيرًا. وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ التَّأْكِيدِ لِحُصُولِ الْمَأْمُورِ بِهِ جُعِلَتِ الصَّدَقَةُ كَالْحَاصِلَةِ، أَيْ لِأَنَّهَا مِنْ خُلُقِهِ ﷺ إِذْ كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَقَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ مِنْ قَبْلِ رِسَالَتِهِ لِأَنَّ اللَّهَ هَيَّأَهُ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٦): «كأنه قيل: ولا تمنن لا تستكثر، على أنه من المنّ في قوله ﷿ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لأنّ من شأن المنان بما يعطى أن يستكثره، أى: يراه كثيرا ويعتدّ به، وأن يشبه ثرو بعضد، فيسكن تخفيفا، وأن يعتبر حال الوقف.»

تجريد النية لله في العطاء والدعوة والتعليم؛ فمن انتظر العوض من الخلق حُرم عوض الخالق.

ترك المنِّ على المُحسَن إليه؛ فإن المنَّ يُبطل الصدقة ويكسر قلب الفقير ويقلب المعروف أذى.

استصغار العمل مهما كبر؛ فمن استكثر طاعته أُعجب بها، والعُجب آفةٌ تأكل العمل كما تأكل النار الحطب.

صيانة الدعوة عن الارتزاق بها؛ فأول ما يسقط من الداعية سقوطه في عين الناس حين يظنون أنه يطلب عرضاً.

المداومة على مراجعة الباعث لا العمل وحده؛ فالسؤال الأهم ليس ماذا عملت، بل لماذا عملت.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك ان الغادر والفاجر يسمي دنس الثياب كما ان اهل الصدق والوفاء يسمي طاهر الثياب. ودر نفحات از شيخ ابو الحسن شاذلي قدس سره نقل ميكند كه حضرت رسالت را ﷺ در خواب ديدم ومرا كفت اي علي طهر ثيابك من الدنس تحفظ بمدد الله في كل نفس يعني پاكيزه كردان جامهاي خود را از چرك تا بهره مند كردي بمدد وتاييد خداي تعالي در.»