وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
قسمٌ من الله تعالى بالليل حين يولّي ذاهباً ويمضي مُدبراً.
ثاني المقسم به: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في {أَدْبَرَ}؛ فقال بعضهم: إذ ولَّى وذهب؛ وقال آخرون: إذ أقبل بظلامه. ورجَّح القول الأول لأنه الموافق لظاهر اللفظ ولمقابلته بإسفار الصبح بعده. ونقل عن قتادة ومجاهد أن معناه: إذ ولَّى. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد إدباره وذهابه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في القراءة وجهين: {أَدْبَرَ} و{دَبَرَ}، وأن أهل اللغة اختلفوا: فقيل هما بمعنى واحد، وقيل: «دبر.» بمعنى أقبل بعد غيره، و«أدبر.» بمعنى ولَّى. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين من السورة، أن اختيار «إذ.» الدالة على الماضي هنا وهي في مقابلة «إذا.» في الآية بعدها من دقائق النظم.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي علي سقر تسعة عشر ملكا، ووصفهم الله في موضع اخر فقال: (عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون . الذي حكاه البصريون تسعة عشر بفتح العين في عشر. وقد قرئت بتسكين العين، والقراءة بفتحها، وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات.».
{أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل جر بإضافة «إذ.» إليها.
المعجم: «الإدبار.» التولِّي والذهاب؛ و«الدُّبُر.» الخلف. وقد فرَّق بعض أهل اللغة بين «دبر.» و«أدبر.»؛ فقالوا: «دبر الليل.» أي جاء بعد النهار، و«أدبر.» أي ولَّى وانصرف. والراجح في هذا الموضع معنى التولِّي لمقابلته بالإسفار.
دلالة {إِذْ} مع الفعل الماضي: تفيد تحقق الوقوع واستحضار الصورة الماضية؛ بخلاف «إذا.» التي للمستقبل.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «كان يكني: ابا الاشدين : انا اكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين فانزل الله: «وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة.». (٣١) ، اي: فمن يطيق الملائكة؟ ثم قال: «وما جعلنا عدتهم.» في القلة «الا فتنة.». (٣١) علي الذين كفروا ليقولوا ما قالوا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أدبر وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ إِذْ أَدْبَرَ بِسُكُونِ ذَالِ إِذْ وَبِفَتْحِ هَمْزَةِ أَدْبَرَ وَإِسْكَانِ دَالِهِ، أَقْسَمَ بِاللَّيْلِ فِي حَالَةِ إِدْبَارِهِ الَّتِي مَضَتْ وَهِيَ حَالَةٌ مُتَجَدِّدَةٌ تَمْضِي وَتَحْضُرُ وَتُسْتَقْبَلُ، فَأَيُّ زَمَنٍ اعْتُبِرَ مَعَهَا فَهِيَ حَقِيقَةٌ بِأَنْ يُقْسِمَ بِكَوْنِهَا فِيهِ، وَلِذَلِكَ أَقْسَمَ بِالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ مَعَ اسْمِ الزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ.»
تفسير السمعاني٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اما (عسر الامر) : الوصف فيه عسير ويدل علي الثبوت خلقة او اكتسابا (طويل، خطيب) ويقال فقه الرجل فهو فقيه (حالة ثبات) ويقال فقه الرجل المسالة (تحديدا وليس علي الاطلاق) فهو لها فاقه او فقه. فكلمة (عسير) تقال عندما يكون الامر عسير في ذاته صعب، اما "عسر" فهو نسبي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كلا، ليس الأمر كما أنكر هؤلاء الكافرون، من أن تكون عدة الملائكة الذين على سقر، تسعة عشر ملكا، أو من أن تكون سقر مصير هؤلاء الكافرين، أو من أن في قدرتهم مقاومة هؤلاء الملائكة. كلا، ليس الأمر كذلك، وحق القمر الذي قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، وحق اللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ أى: وقت أن ولى ذاهبا بسبب إقبال النهار عليه، وحق الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ، أى: إذا أضاء وابتدأ في الظهور والسطوع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ أدبر: أي ولى ومضى. إذا اسفر: أي أضاء وظهر. إنها لأحدى الكبر: أي جهنم لإحدى البلايا العظام.»
الاعتبار بتعاقب الليل والنهار؛ فهو أظهر شاهدٍ على انقضاء الأعمار.
إحياء أوقات الليل بالطاعة قبل أن يُدبر؛ فقد أمرت السورة السابقة بقيامه.
اليقين بأن ظلام الباطل إلى إدبار مهما طال؛ فسنة الله أن يعقب الليلَ صبحٌ.
الحذر من تضييع الأوقات؛ فما مضى من الليل لا يُستدرك.
التأمل في اختلاف الليل والنهار بوصفه آية؛ فقد جعله الله موضع قسمٍ ليُلتفت إليه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المختلفة التي هي مع كثرتها واختلافها علي نظام واحد لا يختل وقال ابو الليث وخالق القمر يعني الهلال بعد ثالثه والليل معطوف علي القمر وكذا الصبح يعني وبحرمه شب اذ بسكون الذال وهو ظرف لما مضي من الزمان ادبر علي وزن افعل اي انصرف وذهب فان الادبار نقيض الاقبال والصبح قال في القاموس الصبح الفجر او اول النهار والجمع وا صباح.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا النبي من اهل النفاق والكافرون المجاهرون الجاحدون الجازمون في الانكار والتكذيب صريحا ماذا اراد الله العليم الحكيم بهذا اي شيء اراد بهذا العدد المستغرب المستبعد الي حيث صار في الاستغراب والاستبعاد مثلا سائرا دائرا بين الناس يتداورونه ويتداولونه مستبعدين مستهزئين وبالجملة كذلك اي مثل ما سمعت يا اكمل الرسل من استيقان البعض واستنكار البعض الاخر بهذا العدد المذكور يضل الله الحكيم العليم حسب قهره وجلاله من يشاء اضلاله من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بِصِهَابِ هَامِدَةٍ كَأَمْسِ الدَّابِرِ الْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَابْنُ قُتَيْبَةَ: دَبَرَ أَيْ جَاءَ بَعْدَ النَّهَارِ، يُقَالُ: دَبَرَنِي أَيْ جَاءَ خَلْفِي وَدَبَرَ اللَّيْلُ أَيْ جَاءَ بَعْدَ النَّهَارِ، قَالَ قُطْرُبٌ: فَعَلَى هَذَا مَعْنَى إِذَا دَبَرَ إِذَا أَقْبَلَ بَعْدَ مُضِيِّ النَّهَارِ.»
«فَلَمَّا أذن الْمُؤَذّن للصبح قَالَ: هَذَا حِين دبر اللَّيْل. وَقد أنكر بَعضهم هَذِه الْقِرَاءَة. وَقَالُوا: إِذا دبر، إِنَّمَا يُقَال فِي ظهر الْبَعِير. وَالصَّحِيح مَا بَينا، وهما قراءتان معروفتان. وَقَالَ الْكسَائي وَالْفراء: دبر وَأدبر بِمَعْنى وَاحِد.»
«قال ابن جرير: والمعنى رَدُّ زَعْمِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُقَاوِمُ خَزَنَةَ جَهَنَّمَ، أَيْ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُ، ثُمَّ أَقْسَمَ عَلَى ذَلِكَ بِالْقَمَرِ وَبِمَا بَعْدَهُ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ مَعْنَى الْآيَةِ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ أَيْ وَلَّى.»
«وَقد أنكر بَعضهم هَذِه الْقِرَاءَة. وَقَالُوا: إِذا دبر، إِنَّمَا يُقَال فِي ظهر الْبَعِير. وَالصَّحِيح مَا بَينا، وهما قراءتان معروفتان. وَقَالَ الْكسَائي وَالْفراء: دبر وَأدبر بِمَعْنى وَاحِد.»
«الثاني: إذ أقبل عند إدبار النهار قاله أبو عبيدة , وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن إذا دبر , وهي قراءة ابن مسعود وأُبي بن كعب. واختلف في أدبر ودبر على قولين: - أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد , قاله الأخفش. - الثاني: أن معناهما مختلفان , وفيه وجهان: أحدهما: أنه دبر إذا خلقته خلفك , وأدبر إذا ولى أمامك , قاله أبو عبيدة. الثاني: أنه دبر إذا جاء بعد غيره وعلى دبر , وأدبر إذا ولى مدبراً , قاله ابن بحر.»