المدثر · الآية ٣٣ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

ثاني المقسم به: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في {أَدْبَرَ}؛ فقال بعضهم: إذ ولَّى وذهب؛ وقال آخرون: إذ أقبل بظلامه. ورجَّح القول الأول لأنه الموافق لظاهر اللفظ ولمقابلته بإسفار الصبح بعده. ونقل عن قتادة ومجاهد أن معناه: إذ ولَّى. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد إدباره وذهابه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في القراءة وجهين: {أَدْبَرَ} و{دَبَرَ}، وأن أهل اللغة اختلفوا: فقيل هما بمعنى واحد، وقيل: "دبر" بمعنى أقبل بعد غيره، و"أدبر" بمعنى ولَّى. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين من السورة، أن اختيار "إذ" الدالة على الماضي هنا وهي في مقابلة "إذا" في الآية بعدها من دقائق النظم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاللَّيْلِ}: الواو عاطفة على القسم السابق أو واو قسمٍ جديدة، و{اللَّيْلِ} اسم مجرور بالكسرة الظاهرة.
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب؛ متعلق بمحذوف حال من {اللَّيْلِ} أو بفعل القسم المحذوف.
• {أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل جر بإضافة "إذ" إليها.
• المعجم: "الإدبار" التولِّي والذهاب؛ و"الدُّبُر" الخلف. وقد فرَّق بعض أهل اللغة بين "دبر" و"أدبر"؛ فقالوا: "دبر الليل" أي جاء بعد النهار، و"أدبر" أي ولَّى وانصرف. والراجح في هذا الموضع معنى التولِّي لمقابلته بالإسفار.
• القراءات: قرأ الجمهور {إِذْ أَدْبَرَ}، وقُرئ {إِذَا دَبَرَ}؛ والقراءتان صحيحتان مشهورتان، وتنوُّعهما يُثري المعنى؛ فإحداهما تصوِّر لحظة انصرافه، والأخرى تصوِّر مجيئه في أعقاب النهار.
• دلالة {إِذْ} مع الفعل الماضي: تفيد تحقق الوقوع واستحضار الصورة الماضية؛ بخلاف "إذا" التي للمستقبل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء القسم بالليل ثانياً بعد القمر؛ والمناسبة بينهما ظاهرة؛ فالقمر آية الليل. ثم جاء بعده القسم بالصبح؛ فتكوَّن من الثلاثة مشهدٌ متصل: قمرٌ في الليل، ثم ليلٌ يُدبر، ثم صبحٌ يُسفر. وهذا الترتيب الزمني الدقيق يجعل القسم كله لوحةً واحدة لا ثلاث لوحات منفصلة. ثم إن اختيار {إِذْ} الماضية مع الليل و{إِذَا} المستقبلة مع الصبح في الآية بعدها من دقيق المقابلة؛ فالليل قد أدبر وانقضى، والصبح آتٍ متوقَّع. وفي هذا إيماءٌ إلى حال الدعوة يومئذ: ليل الجاهلية يُدبر، وصبح الإسلام يُسفر؛ فناسب المقسم به المقسم عليه من جهة الرجاء كما ناسبه من جهة التهويل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة بين {إِذْ} و{إِذَا}: الأولى للماضي والثانية للمستقبل؛ فرسم بحرفين معنى الانتقال من زمنٍ منقضٍ إلى زمنٍ مقبل.
• التشخيص في {أَدْبَرَ}: جُعل الليل كالحيِّ الذي يولِّي ظهره ويمضي؛ وهذا التشخيص يبثُّ الحياة في المشهد.
• مناسبة اللفظ لسياق السورة: تكرَّر لفظ الإدبار في السورة: {ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ} في وصف المكذب، و{إِذْ أَدْبَرَ} في وصف الليل؛ فبينهما تناسبٌ لفظي يشدُّ نسيج السورة.
• حذف موصوف الحال: لم يُذكر ما الذي يُدبر عنه؛ فبقي المعنى مطلقاً يعمُّ إدباره عن الأرض وعن الأبصار وعن الزمان.
• الإشارة التدبرية: الليل إذا أدبر لم يعد؛ وكذلك العمر والفرصة؛ فمن أضاع ليلته لم يُدركها.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاعتبار بتعاقب الليل والنهار؛ فهو أظهر شاهدٍ على انقضاء الأعمار.
• إحياء أوقات الليل بالطاعة قبل أن يُدبر؛ فقد أمرت السورة السابقة بقيامه.
• اليقين بأن ظلام الباطل إلى إدبار مهما طال؛ فسنة الله أن يعقب الليلَ صبحٌ.
• الحذر من تضييع الأوقات؛ فما مضى من الليل لا يُستدرك.
• التأمل في اختلاف الليل والنهار بوصفه آية؛ فقد جعله الله موضع قسمٍ ليُلتفت إليه.