فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ
فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ
تعجيبٌ من حال الكفار الذين يدعوهم النبي ﷺ ويذكّرهم، إذ أعرضوا عن مواعظ القرآن إعراضًا مصرًّا عليه.
{فَمَا}: الفاء عاطفة، و«ما.» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ والاستفهام للإنكار والتعجيب.
المعجم: «التذكرة.» ما يُتذكَّر به؛ وهي من «الذِّكر.» وهو ضد النسيان؛ وسُمِّي القرآن تذكرةً لأنه يُذكِّر النفوس بما رُكِّب فيها من معرفة الحق ثم غُطِّي عليه بالهوى. و«الإعراض.» التولِّي وإعطاء العُرْض وهو الجانب؛ فالمعرِض من يولِّيك جانبه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة تفريع للتعجيب من اصرارهم علي الاعراض عن ما فيه تذكرة علي قوله: وما هي الا ذكري للبشر [المدثر: ٣١] . وجيء باسم التذكرة الظاهر دون ان يؤتي بضمير نحو: ان يقال: عنها معرضين، لئلا يختص الانكار والتعجيب باعراضهم عن تذكرة الانذار بسقر، بل المقصود التعميم لاعراضهم عن كل تذكرة واعظمها تذكرة القران كما هو.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نكذب .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٩): «وَتَرْكِيبُ: مَا لَكَ وَنَحْوَهُ، لَا يَخْلُو مِنْ حَالٍ تَلْحَقُ بِضَمِيرِهِ مُفْرَدَةٍ أَوْ جُمْلَةٍ نَحْوَ مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [١١] . وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ فِي سُورَةِ الِانْشِقَاقِ [٢٠] . وَقَوْلِهِ: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [١٥٤] وَسُورَةِ الْقَلَمِ [٣٦] . وعَنِ التَّذْكِرَةِ مُتَعَلِّقٌ بِ مُعْرِضِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: ركز الناس وأصواتهم. وعن عكرمة: ظلمة الليل، شبههم في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه، بحمر جدت في نفارها مما أفزعها. وفي تشبيههم بالحمر: مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين، كما في قوله كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٩): «وَجِيءَ بِاسْمِ التَّذْكِرَةِ الظَّاهِرِ دُونَ أَنْ يُؤْتَى بِضَمِيرٍ نَحْوَ: أَنْ يُقَالَ: عَنْهَا مُعْرِضِينَ، لِئَلَّا يَخْتَصَّ الْإِنْكَارُ وَالتَّعْجِيبُ بِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ تَذْكِرَةِ الْإِنْذَارِ بِسَقَرَ، بَلِ الْمَقْصُودُ التَّعْمِيمُ لِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ كُلِّ تَذْكِرَةٍ وَأَعْظَمُهَا تَذْكِرَةُ الْقُرْآنِ كَمَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِلْإِعْرَاضِ قَالَ تَعَالَى: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ [التكوير: [٢٧] .»
التحرير والتنوير٢٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ردعهم بقوله (كلا) عن تلك الارادة، وزجرهم عن اقتراح الايات، ثم قال: (بل لا يخافون الاخرة)، فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف، ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال: (انه تذكرة) يعني: تذكرة بليغة كافية.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شيء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي.»
الإقبال على القرآن تلاوةً وتدبراً؛ فهو التذكرة التي بها حياة القلب.
الحذر من الإعراض المتدرِّج؛ فإنه يبدأ بالانشغال ثم يصير عادةً ثم يستقر وصفاً لازماً.
استعمال أسلوب التعجيب في الدعوة؛ فهو يوقظ العقل من غير أن يجرح المخاطب.
مراجعة النفس: من أي شيء أُعرض اليوم؛ فربما كان الإعراض عن مجلس علمٍ أو ورد قراءة.
إدراك أن القرآن يذكِّر بما تعرفه الفطرة؛ فمن أعرض عنه أعرض عن أصل تكوينه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفد بما مرك ومقدمات او بر همان حال مرديم. فان قلت ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا كما في الكشاف وفيه اشارة الي ان بقاءهم في سقر الطبيعة انما كان بسبب هذه الرذائل والذمائم فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الانبياء والملائكة وغيرهم اي لو قدر اجتماعهم علي شفاعتهم علي سبيل فرض.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿فما لهم عن التذكرة معرضين﴾ عن القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ لترتيبِ إنكارِ إعراضِهم عنِ القرآنِ بغير سببٍ على ما قبلها من موجباتِ الإقبالِ عليهِ والاتعاظِ به من سوءِ حالِ المكذبينَ ومعرضينَ حالٌ من الضميرِ في الجارِّ الواقعِ خبراً لمَا الاستفهاميةِ وعنْ متعلقةٌ بهِ أيْ فإذَا كانَ حالُ المكذبينَ به على ما ذكرَ فأيُّ شيءٍ حصلَ لهم معرضينَ عن القرآنِ مع تعاضدِ موجباتِ الإقبالِ عليهِ وتآخذِ الدواعِي إلى الإيمانِ بهِ وقولُه تعالَى»