كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ
كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ
القرآن تذكرةٌ عظيمة وموعظةٌ كافية تغني عما اقترحوه، ينتفع بها من كان مستعدًّا للاتعاظ.
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون. وقيل: هي هنا بمعنى «حقاً.» فتكون توطئةً لما بعدها من التقرير؛ والوجهان جائزان، والسياق يحتملهما معاً؛ فهي ردعٌ عن إعراضهم وتحقيقٌ لكون القرآن تذكرة.
{إِنَّهُ}: «إنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، عائد على القرآن أو على السورة.
{تَذْكِرَةٌ}: خبر «إنَّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو مصدر على وزن «تفعِلة.» من «ذكَّر.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: كانهم حمر مستنفرة (٥٠) . قراها عاصم والاعمش: «مستنفرة.» بالكسر، وقراها اهل الحجاز «مستنفرة.» بفتح الفاء وهما جميعا كثيرتان في كلام العرب، قال الشاعر : امسك حمارك انه مستنفر ... في اثر احمرة عمدن لغرب والقسورة يقال: انها الرماة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة (كلا) ردع ثان مؤكد للردع الذي قبله، اي لا يؤتون صحفا منشورة ولا يوزعون الا بالقران. وجملة انه تذكرة تعليل للردع عن سؤالهم ان تنزل عليهم صحف منشرة، بان هذا القران تذكرة عظيمة، وهذا كقوله تعالي: وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٢): «فَضَمِيرُ إِنَّهُ لِلْقُرْآنِ، وَهُوَ مَعْلُومٌ مِنَ الْمَقَامِ، وَنَظَائِرُ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ. وَتَنْكِيرُ تَذْكِرَةٌ لِلتَّعْظِيمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ وقال: وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ … الآية وقيل: قالوا إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٢): «وَقَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ تَفْرِيعٌ عَلَى أَنَّهُ تَذْكِرَةٌ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا فِي سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ [١٩] .»
التحرير والتنوير٢٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
التقابل الصرفي مع مطلع السورة: {الْمُدَّثِّرُ} في أولها و{تَذْكِرَةٌ} في آخرها؛ وبينهما نظير صرفي في بنية «مُدَّكِر.»؛ فكأن السورة بُنيت بين إدغامين ومعنيين متلازمين.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: طلب كفار قريش أن تنزل على كل واحد منهم صحيفة من السماء خاصة به كقولهم: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ فما وجه الرد عليهم بقوله ﴿كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾؟ فالجواب: أن طلبهم هذا لم يكن طلباً للاسترشاد واليقين، بل كان تعنتاً واستكباراً وعناداً؛ والقرآن الكريم كافٍ في الدلالة والإعجاز والتذكير، فلو نزل لكل إنسان كتاب خاص لما آمنوا أيضاً كما قال تعالى: ﴿ولو نزلنا عليك كتاباً في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين﴾، فالعقل يقضي بأن الحجة تثبت بالبرهان المعجز لا بإجابة أهواء المعاندين واقتراحاتهم العابثة.»
«فإن قيل: ما معنى الردع بـ(كلا)؟ فالجواب: ردع لهم وزجر عن ذلك الاقتراح الباطل، وتنبيه على أن هذا القرآن تذكرة جامعة كافية لكل طالب حق، فلا حاجة إلى غيره من الخوارق المقترحة بعد قيام برهانه الساطع.»
سياق سورة المدثر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة عبس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم