المدثر · الآية ٢٩ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

ثاني أوصاف سقر: {لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أقوال أهل التأويل في {لَوَّاحَةٌ}؛ فقيل: محرقة للجلد مغيِّرة له، وقيل: مسوِّدة له، وقيل: تلوح الجلد فتدعه أشد سواداً من الليل. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآية، من طريق عليٍّ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لَوَّاحَةٌ} قال: محرقة. وذكر الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآيات، أن معناها: مغيِّرة للجلد حتى تجعله أسود؛ يقال: لاحه السقم والحزن إذا غيَّره؛ ونقل عن أبي رزين قوله: تلفح الجلد حتى تدعه أشدَّ سواداً من الليل. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على هذه المعاني. وذكر بعض المفسرين في {لِّلْبَشَرِ} وجهاً آخر: أنه جمع "بَشَرة" وهي ظاهر الجلد؛ فيكون المعنى: مغيِّرةٌ لظواهر الجلود. والوجهان متلاقيان في المآل.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَوَّاحَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي؛ مرفوع بالضمة الظاهرة. وقيل: هو خبر ثانٍ، أو حال. وهو صيغة مبالغة على وزن "فعَّالة" تفيد الكثرة وشدة الوقوع.
• {لِّلْبَشَرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{لَوَّاحَةٌ}؛ واللام للتقوية لأن اسم الفاعل ضعيف في العمل فقُوِّي باللام.
• المعجم: "لاحَ" له وجهان في اللغة: لاح الشيء إذا ظهر وبدا، ولاحه الحرُّ والسقم والحزن إذا غيَّره ولوَّحه وأسودَّ لونه. والمراد هنا الثاني. و"التلويح" تغيير اللون بالحرِّ؛ ومنه قولهم: لوَّحته الشمس.
• {الْبَشَرِ}: يحتمل أن يكون اسم الجنس الدال على بني آدم، فالمعنى: مغيِّرةٌ للناس محرقةٌ لهم. ويحتمل أن يكون جمع "بَشَرة" وهي ظاهر الجلد، فالمعنى: مغيِّرةٌ لظواهر الجلود.
• صيغة المبالغة: "فعَّالة" تفيد كثرة الفعل وشدته؛ فليس تغييراً يسيراً بل تغييرٌ متكرر بالغ.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الوصف بعد {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}؛ فانتقل من أثرها المستأصِل إلى أثرها الظاهر على الأجساد. وفي هذا الترتيب حكمة؛ إذ ذُكر أولاً ما لا يُرى من الاستئصال، ثم ذُكر ما يُرى من تغيُّر الجلود؛ فتدرَّج الوصف من الخفي إلى الظاهر. ثم أُتبع بذكر خزنتها {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}؛ فاكتملت الصورة: نارٌ مستأصلة، وأثرٌ ظاهر، وحرسٌ عليها. ويتصل لفظ {لِّلْبَشَرِ} هنا بلفظ {ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ} في خاتمة الآية التي بعدها، وبلفظ {نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ} في الآية السادسة والثلاثين؛ فتكرَّر اللفظ ثلاث مرات في مواضع متقاربة بمعانٍ متكاملة: بشرٌ تُلوَّح جلودهم، وبشرٌ تُساق إليهم الذكرى، وبشرٌ يُنذَرون.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة "فعَّالة": من أبنية المبالغة؛ اختيرت لتفيد أن التلويح صنعتها ودأبها لا فعلاً يقع منها أحياناً.
• لام التقوية: {لِّلْبَشَرِ} دخلت لتقوية عمل اسم الفاعل؛ وفي هذا التقوية اللفظية ما يوازي التقوية المعنوية في شدة الأثر.
• الاشتراك اللفظي في {الْبَشَرِ}: يحتمل الناس ويحتمل ظواهر الجلود؛ وفي هذا الاحتمال سَعةٌ في المعنى لا لبسٌ فيه؛ إذ كلا الوجهين صادق.
• مطابقة الفاصلة: {لِّلْبَشَرِ} على الرويِّ نفسه؛ فاجتمع في اللفظ حسن المعنى وحسن الموقع.
• الإشارة التدبرية: من غيَّر فطرته في الدنيا بالعناد غُيِّرت صورته في الآخرة بالنار؛ فالظاهر يوم القيامة مرآةٌ لما كان في الباطن.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تصور العذاب تصوراً حسياً يحرِّك القلب أكثر من مجرد العلم به.
• التفكُّر في نعمة العافية في البدن والجلد؛ فمن تأمَّل ما ينتظر أهل النار شكر عافيته.
• الحذر من استعمال الجوارح في المعصية؛ فإن الجلد الذي يُعصى الله به هو الذي يُعذَّب.
• تذكير النفس بأن الجمال والصورة إلى زوال، وأن الباقي هو العمل.
• الاستعاذة من النار عند كل ما يذكِّر بالحرِّ من نار الدنيا؛ فقد كان هذا من هدي السلف.