المدثر · الآية ٤٥ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

ثالث الأسباب: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وكنا نخوض في الباطل مع أهله ونتحدث بما يتحدثون به من التكذيب والاستهزاء. ونقل عن قتادة قوله: كلما غوى غاوٍ غوينا معه. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن الخوض هو الكلام في الباطل. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الخوض أصله في الماء ثم استُعير للدخول في الحديث؛ وأنه لا يُستعمل غالباً إلا فيما يُذمُّ. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة والأربعين من السورة، أن قولهم {مَعَ الْخَائِضِينَ} اعترافٌ بأن الباعث لهم كان المجاراة والتقليد لا الاقتناع؛ فهم أقرُّوا على أنفسهم بالإمَّعية.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكُنَّا}: الواو عاطفة، و"كان" فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع اسمها.
• {نَخُوضُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره نحن؛ والجملة في محل نصب خبر "كان".
• {مَعَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة، متعلق بـ{نَخُوضُ}، وهو مضاف.
• {الْخَائِضِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
• المعجم: "الخوض" أصله المشي في الماء وتحريكه؛ ثم استُعير للدخول في الحديث والاندفاع فيه بغير رويَّة. وغلب استعماله في الباطل؛ فلا يكاد يُقال "خاض" إلا في مذموم. وحقيقة المشابهة أن الخائض في الماء يُكدِّره ويثير طينه، وكذلك الخائض في الحديث يُكدِّر الحقائق.
• دلالة {كَانَ} مع المضارع: تفيد استمرار الفعل وتكرره في الماضي؛ فليس خوضاً عارضاً بل عادةً مستمرة.
• دلالة {مَعَ}: تفيد المصاحبة والمشاركة؛ فأقرُّوا بأنهم كانوا تبعاً لا أصلاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الخوض ثالثاً بعد ترك الصلاة ومنع الطعام؛ فانتقل الإقرار من أفعال الجوارح إلى آفة اللسان والمجالس. وهذا الترتيب دقيق؛ إذ من انقطعت صلته بالله وقسا قلبه على الخلق لم يبق ما يعصمه من مجاراة أهل الباطل. ثم جاء بعده التكذيب بيوم الدين؛ فكان الخوض جسراً بين ترك العمل وبين فساد الاعتقاد؛ إذ المجالسة تجرُّ إلى الموافقة، والموافقة تجرُّ إلى الاعتقاد. وهذا هو الترتيب النفسي الحقيقي لانحدار الإنسان؛ فالسورة لا تعدُّ أسباباً متفرقة بل ترسم مساراً متصلاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة في {نَخُوضُ}: شُبِّه الاندفاع في الحديث الباطل بالخوض في الماء الذي يُكدِّره ويثير طينه؛ فصار الباطل ماءً آسناً يخوضون فيه.
• ذكر {مَعَ} وإفادتها التبعية: كشفت عن أخطر ما في المسألة؛ وهو أنهم لم يكونوا مقتنعين بل تابعين؛ فهلكوا بالتقليد لا بالنظر.
• الجمع بين {نَخُوضُ} و{الْخَائِضِينَ}: اشتقاقٌ من مادة واحدة في جملة واحدة؛ وهذا يقوِّي المعنى ويرسِّخه في السمع.
• إبهام الخائضين: لم يُسمُّوا؛ لأن العبرة بالوصف لا بالأشخاص؛ فكل من خاض داخلٌ فيهم.
• الإشارة التدبرية: أشدُّ ما في الاعتراف أنه اعترافٌ بلا قناعة؛ فهم لم يقولوا: كنا نرى الباطل حقاً، بل: كنا نخوض مع الخائضين؛ فهلكوا في تبعية عمياء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اختيار الصحبة الصالحة؛ فقد كانت المجالسة أحد الأسباب الأربعة المهلكة في هذا الإقرار.
• مغادرة مجالس الباطل ولو بعد حين؛ فإن البقاء فيها موافقةٌ وإن لم يكن نطقاً.
• الحذر من التبعية بلا قناعة؛ فأكثر من هلك إنما هلك تقليداً لا اعتقاداً.
• حفظ اللسان عمَّا لا يعني؛ فإن الخوض يبدأ بكلمةٍ في مجلسٍ ثم يستقر عقيدة.
• استحضار أن مجالسنا اليوم قد تكون شهادةً علينا غداً؛ فليختر المرء أين يجلس ومع من.