وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ
وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ
وأنهم كانوا يخوضون في الباطل من الأقوال والأفعال مع أهله، فيتكلمون فيما لا علم لهم به، ويجارون كل ضال في ضلاله.
{وَكُنَّا}: الواو عاطفة، و«كان.» فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع اسمها.
{نَخُوضُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره نحن؛ والجملة في محل نصب خبر «كان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: كُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ مُدَّةَ حَيَاتِنَا كُلِّهَا. وَفِي الْأَفْعَالِ الْمُضَارِعَةِ فِي قَوْلِهِ: لَمْ نَكُ، ونَخُوضُ، ونُكَذِّبُ إِيذَانٌ بِأَنَّ ذَلِكَ دَيْدَنُهُمْ وَمُتَجَدِّدٌ مِنْهُمْ طُولَ حَيَاتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم أخر التكذيب وهو أعظمها؟ قلت: أرادوا أنهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْيَمِينُ هُوَ جِهَةُ أَهْلِ الْكَرَامَةِ فِي الِاعْتِبَارِ كَجِهَةِ يَمِينِ الْعَرْشِ أَوْ يَمِينِ مَكَانِ الْقُدْسِ يَوْمَ الْحَشْرِ لَا يُحِيطُ بِهَا وَصْفُنَا وَجُعِلَتْ عَلَامَةُ أَهْلِ الشَّرِّ الشَّمَالَ فِي تَنَاوُلِ صُحُفِ أَعْمَالِهِمْ وَفِي مَوَاقِفِهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما حقيقة الخوض في كلام العرب؟ قلنا: أصله الدخول في الماء والمشي فيه، ثم استعير للدخول في الباطل والافتراء؛ وإنما كان الخوض مع الخائضين من أعظم الجرائم لأن الإنسان مدني بالطبع يتأثر بجلسائه وقرنائه، فمن جالس أهل الباطل تدرج به الأمر من الاستماع إلى الرضا ثم إلى المشاركة في الطعن؛ فالمحاكمة العقلية توجب اجتناب مجالس الخائضين حمايةً للقلب من تسرب الشبهات والضلالات.»
«فإن قيل: هل يُعذر من خاض تقليداً لغيره دون قصد الرد؟ فالجواب: كلا؛ لأن الله وهب العبد عقلاً يميز به بين الحق والباطل، وحذره من اتباع السادة والكبراء في الضلال، فالتقليد الأعمى في الباطل مسقط للعذر وموجب للعقوبة كما صرحت به الآية.»