المدثر · الآية ١٩ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

الدعاء عليه والتعجيب من صنيعه: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن {فَقُتِلَ} دعاءٌ عليه باللعن؛ والعرب تقول: قاتله الله؛ أي لعنه الله. وقيل: معناه عُذِّب. وأن {كَيْفَ قَدَّرَ} تعجيبٌ من تقديره؛ أي على أيِّ وجهٍ قدَّر هذا التقدير الفاسد. ونقل عن قتادة قوله: أي لُعن كيف قدَّر. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا دعاءٌ عليه وذمٌّ له. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن أصل القتل في اللغة الإذلال؛ يقال: قتلتُ الخمر بالماء؛ أي كسرت حدَّتها وأذللتها؛ فالمعنى: أُذلَّ وأُهين. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من السورة، أن هذا الدعاء إذا جاء من الله فهو خبرٌ عن وقوع مضمونه؛ إذ لا يُتصوَّر في حق الله طلبٌ من غيره.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَقُتِلَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، و{قُتِلَ} فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو؛ والجملة إنشائيةٌ في معنى الدعاء.
• {كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال، أو في محل نصب مفعول مطلق؛ والاستفهام هنا خارجٌ إلى التعجيب والتوبيخ.
• {قَدَّرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل نصب على أنها معمول فعلٍ محذوف دلَّ عليه السياق؛ والتقدير: فلْيُتعجَّب كيف قدَّر.
• المعجم: "القتل" أصله في اللغة الإذلال والإخضاع؛ ومنه "قتلتُ الخمر" إذا مزجتها بالماء فأذهبت شدتها، و"طريقٌ مقتول" أي مذلَّل موطوء. ثم استُعمل في إزهاق الروح لأنه غاية الإذلال. وقولهم "قُتل فلان" في الدعاء بمعنى لُعن وأُبعد من الخير.
• بناء الفعل للمجهول: أفاد الإطلاق في الفاعل؛ فكأنه استُدعي إليه كل قاتل؛ وهو أبلغ من تعيين الفاعل.
• خروج الاستفهام عن أصله: {كَيْفَ} لم يُرد بها طلب العلم بالكيفية، بل التعجيب من فظاعتها؛ وهذا كثير في الاستفهام القرآني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الدعاء معترضاً بين ذكر التقدير في الآية قبله وبين استئناف عرض الأفعال في الآيات بعده؛ فهو وقفةٌ تقييمية في وسط السرد. وهذا أسلوب بديع: يعرض الفعل، ثم يقطع السرد ليصدر الحكم، ثم يعود إلى السرد. وقد تكرَّر الدعاء في الآية التالية بلفظه مسبوقاً بـ"ثم"؛ فصار السرد محفوفاً بحكمين متتاليين. ثم إن ذكر {قَدَّرَ} في الآيتين وهو الفعل نفسه المذكور في الآية الثامنة عشرة يشدُّ المقطع كله إلى محورٍ واحد: التقدير؛ فالجريمة كلها في هذا الفعل، وما بعده من العبوس والإدبار آثارٌ له.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الدعاء في مقام الخبر: أفادت الغضب والاستنكار مع تقرير الوقوع؛ فجمعت بين معنيين لا يجمعهما الخبر المجرد.
• الاستفهام التعجيبي {كَيْفَ}: يستدعي من السامع أن يتصور بنفسه فظاعة ما جرى؛ فيشارك في إصدار الحكم بدل أن يتلقاه.
• بناء الفعل للمجهول: عمَّم الفاعل؛ فكأن كل شيء مسلَّطٌ عليه، وهو أبلغ في الإذلال من تسمية قاتلٍ بعينه.
• الاختصار الشديد: ثلاث كلمات تحمل لعناً وتعجيباً وتوبيخاً وإخباراً؛ وهذا من الإيجاز البالغ.
• الإشارة التدبرية: أشدُّ ما يُذمُّ به المرء أن يُتعجَّب من سوء اختياره؛ فليس كالتعجيب فاضحاً للرأي الفاسد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عظمة غضب الله على من يكيد لدينه؛ فليحذر العبد أن يكون في هذا الموضع ولو بكلمة.
• التعجُّب من مواقف المكابرين وسيلةٌ لكشف بطلانها؛ فأحياناً يكفي عرض القول ليظهر فساده.
• تجنُّب اللعن لأشخاص بأعيانهم؛ فإن الشرع تولَّى ذلك بنفسه فيمن ثبت أمره، وليس للعبد أن يقتحمه.
• استحضار أن الإذلال في الدنيا قد يكون مقدمةً للإذلال في الآخرة؛ فمن أهانه الله فما له من مكرم.
• مراجعة الرأي الذي يُصرُّ عليه المرء وقد بان له خلافه؛ فمن أصرَّ استحقَّ التعجيب من إصراره.