فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
دعاءٌ عليه باللعن أو العذاب، على سبيل التعجب من تقديره والإنكار عليه وتوبيخه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عن عطية العوفي، عن ابي سعيد، عن النبي ﷺ: ﴿سارهقه صعودا﴾، قال: "هو جبل في النار من نار يكلف ان يصعده ، فاذا وضع يده ذابت، واذا رفعها عادت، واذا وضع رجله ذابت، واذا رفعها عادت". ورواه البزار وابن جرير من حدثنا شريك به. وقال قتادة عن ابن عباس: صعود.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صعودا﴾. قال: مشقة من العذاب. حدثنا يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿سارهقه صعودا﴾. قال: تعبا من العذاب. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قُتِلَ أَيْ لُعِنَ لَعْنًا بَعْدَ لَعْنٍ. وَقِيلَ: فَقُتِلَ بِضَرْبٍ مِنَ الْعُقُوبَةِ، ثُمَّ قُتِلَ بِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْعُقُوبَةِ كَيْفَ قَدَّرَ أَيْ عَلَى أَيِّ حَالٍ قَدَّرَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٢٨): «يقولُ: كلَح [وكَرُه] (¬٥) وجهُه، ومنه قولُ تَوْبةَ بن الحُمَيِّرِ (¬٦): وقد رابَني منها صدودٌ رأيْتُه … وإعراضُها عن حاجتي وبُسُورُها وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ، وجاءت الأخبارُ عن الوحيدِ أنه فعَل.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٥): «بِسَهْمَيْكِ فِي أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلٍ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: عُذِّبَ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الدُّعَاءِ. كَيْفَ قَدَّرَ قَالَ نَاسٌ: كَيْفَ تَعْجِيبٌ، كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ تَتَعَجَّبُ مِنْ صَنِيعِهِ: كَيْفَ فَعَلْتَ هَذَا؟»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «القتل.» أصله في اللغة الإذلال والإخضاع؛ ومنه «قتلتُ الخمر.» إذا مزجتها بالماء فأذهبت شدتها، و«طريقٌ مقتول.» أي مذلَّل موطوء. ثم استُعمل في إزهاق الروح لأنه غاية الإذلال. وقولهم «قُتل فلان.» في الدعاء بمعنى لُعن وأُبعد من الخير.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كلا انه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَدَّرَهُ لَيْسَ مِمَّا يُغْتَبَطُ ذَوُو الْأَلْبَابِ عَلَى إِصَابَتِهِ إِذْ هُوَ قَدْ نَاقَضَ قَوْلَهُ ابْتِدَاءً إِذْ قَالَ: مَا هُوَ بِعَقْدِ السَّحَرَةِ وَلَا نَفْثِهِمْ وَبَعْدَ أَنْ فَكَّرَ قَالَ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ فَنَاقَضَ نَفْسَهُ. وَقَوْلُهُ: ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ تَأْكِيدٌ لِنَظِيرِهِ الْمُفَرَّعِ بِالْفَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٩): «فَإِذَا كَانَ الْمَعْطُوفُ بِهَا عَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ أَفَادَتْ أَنَّ مَعْنَى الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ذُو دَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ مَعَ أَنَّ التَّأْكِيدَ يُكْسِبُ الْكَلَامَ قُوَّةً. وَهَذَا كَقَوْلِهِ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [النبأ: ٤، ٥] . وكَيْفَ قَدَّرَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مُتَّحِدُ الْمَعْنَى وَهُوَ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ دَالٌّ عَلَى الْحَالة الَّتِي بَينهَا مُتَعَلِّقُ كَيْفَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٩): «وَالِاسْتِفْهَامُ مُوَجَّهٌ إِلَى سَامِعٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ يَسْتَفْهِمُ الْمُتَكَلِّمُ سَامِعَهُ اسْتِفْهَامًا عَنْ حَالَةِ تَقْدِيرِهِ، وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ الْمَشُوبِ بِالْإِنْكَارِ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ. وكَيْفَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى صَاحِبِهَا لِأَنَّ لَهَا الصَّدْرَ وَعَامِلُهَا قَدَّرَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
عظمة غضب الله على من يكيد لدينه؛ فليحذر العبد أن يكون في هذا الموضع ولو بكلمة.
التعجُّب من مواقف المكابرين وسيلةٌ لكشف بطلانها؛ فأحياناً يكفي عرض القول ليظهر فساده.
تجنُّب اللعن لأشخاص بأعيانهم؛ فإن الشرع تولَّى ذلك بنفسه فيمن ثبت أمره، وليس للعبد أن يقتحمه.
استحضار أن الإذلال في الدنيا قد يكون مقدمةً للإذلال في الآخرة؛ فمن أهانه الله فما له من مكرم.
مراجعة الرأي الذي يُصرُّ عليه المرء وقد بان له خلافه؛ فمن أصرَّ استحقَّ التعجيب من إصراره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انه فكر وقدر﴾ الي قوله ﴿ان هذا الا قول البشر﴾ تفسير الكلبي: ان الوليد بن المغيرة قال: يا قوم ان امر هذا الرجل يعني: النبي ﷺ قد فشا وقد حضر الموسم، وان الناس سيسالونكم عنه فماذا قال: اذا والله يستنطقونه فيجدونه فصيحا عالا فيكذبونكم اذا والله يلقونه فيخبرهم بما لا يخبرهم به الكاهن قالوا: فنخبر يعرفون الشعر ويروونه فيستمعونه فلا يسمعون شيئا قريش صبا والله الوليد لئن قريش .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال تعالى: ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ بصيغة الدعاء وهو سبحانه القادر القاهر الذي لا يدعو ولا يحتاج إلى الدعاء؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أن هذا خرج مخرج التعجيب والتشنيع على عادة العرب في كلامهم؛ فإنهم إذا تعجبوا من عظم أمر أو قبحه قالوا: قاتله الله ما أقبحه أو قُتل كيف فعل، فخاطبهم بما يفهمون من مبالغة التقبيح؛ والوجه الثاني: أن معناه الإخبار عن لعنه وإهلاكه وطرده من رحمة الله، فاللفظ لفظ الدعاء ومعناه القضاء الحتمي بالإبعاد والخزي.»
«فإن قيل: لِمَ قيل ﴿كَيْفَ قَدَّرَ﴾ ولم يُبيّن المقتول به صراحة؟ فالجواب: لأن (كيف) تستفهم عن الأحوال، والتعجيب مسوق إلى سوء تدبيره وفساد تقديره؛ فكأنه قيل: بلغ في التقدير حداً من الخزي والضلال يتعجب منه كل عاقل سمع بما قال في حق القرآن.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ