بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الاستفهام التهويلي: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تعظيمٌ لشأنها وتهويلٌ لأمرها؛ أي وما أعلمك يا محمد ما سقر، وأيُّ شيء هي في عظم شأنها. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا تعظيمٌ لأمرها وتفخيمٌ لشأنها. وذكر الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآيات، أنه لما ذكر سقر ذكر عظيم شأنها فقال: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ}. وقرَّر المفسرون قاعدةً في هذا الباب: أن ما جاء في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه الله إياه ببيانٍ يتبعه، وما جاء بلفظ {وَمَا يُدْرِيكَ} فقد استأثر بعلمه. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من السورة، أن هذا الأسلوب موضوعٌ لتهيئة السامع لتلقي ما سيأتي بعده من الوصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو استئنافية، و"ما" اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، فاعله مستتر تقديره هو، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{سَقَرُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ ولم يُنوَّن لمنعه من الصرف. وجملة {مَا سَقَرُ} في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ{أَدْرَاكَ} على تعليق الفعل عن العمل لوجود الاستفهام.
تعليق الفعل: {أَدْرَاكَ} من أفعال القلوب المتعدية إلى مفعولين؛ وقد عُلِّق عن العمل لفظاً بسبب الاستفهام، فبقيت الجملة بعده في محل نصب.
المعجم: "الدراية" العلم الحاصل بضربٍ من الحيلة والنظر؛ و"أدراه" أعلمه. ورفعُ {سَقَرُ} هنا مع كونها ممنوعة من الصرف لأنها في موضع رفع لا نصب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بين ذكر الاسم في الآية قبلها وبين وصفه في الآيات بعدها؛ فهي وقفةٌ مقصودة تفصل بين الإجمال والتفصيل. ولها في النظم وظيفة نفسية: أن تُحدث في السامع فراغاً من التصور، فتشتاق نفسه إلى الجواب، فيقع الجواب في قلبٍ متهيئ. ولو جاء الوصف مباشرة بعد الاسم لخفَّ وقعه. ثم إن الفاصلة هنا {سَقَرُ} على الرويِّ نفسه الذي جرت عليه فواصل السورة؛ فحافظت الآية على الإيقاع مع أدائها لوظيفتها البنائية. وهذا الأسلوب متكرر في القرآن في مواضع التهويل؛ ولا يأتي إلا حيث يراد أن يُصنع في النفس انتظارٌ قبل البيان.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسأل النبي ﷺ عن أمرٍ هو مأمور بتبليغه؟ وهل يجهل النبي ﷺ ما ينزل عليه؟

الدفع والبيان: هذا الاستفهام ليس على حقيقته، وبيان ذلك من وجوه:

الاستفهام للتهويل لا للاستعلام: المقصود تعظيم المسؤول عنه في نفس السامع، لا طلب الجواب من المخاطَب؛ وهذا مقرَّر في أساليب العربية.
الخطاب للنبي والمراد الأمة: كثير من الخطاب في القرآن يُوجَّه إليه ﷺ والمقصود به من يسمع؛ فالسؤال في الحقيقة موجَّه إلى كل قارئ.
البيان يتبع السؤال: القاعدة التي قرَّرها المفسرون أن ما جاء بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} أُتبع ببيانه؛ وقد جاء البيان هنا في الآيات الثلاث بعده؛ فالسؤال تمهيدٌ للجواب لا إقرارٌ بالجهل.
العلم بالشيء إجمالاً غير العلم به تفصيلاً: فقد يُعلم اسم الشيء ولا تُحاط حقيقته؛ والسؤال هنا عن الحقيقة التي لا يبلغها وصف؛ فليس فيه نفيٌ للعلم الحاصل بالخبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار "ما" مرتين: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ}؛ استفهامان في جملة واحدة؛ وهذا التضعيف يضاعف التهويل.
العدول عن الضمير إلى الاسم الظاهر: كان مقتضى الظاهر أن يقال "وما أدراك ما هي" بعد ذكرها؛ فأعاد الاسم {سَقَرُ} لتثبيته في الذهن وزيادة وقعه.
صناعة الانتظار: الآية لا تحمل خبراً جديداً وإنما تحمل حالاً نفسية؛ وهذا من أدق ما يكون في إحكام الخطاب وبراعة نظمه.
جرس اللفظ: في {سَقَرُ} حروفٌ شديدة مستعلية: السين والقاف والراء؛ فالنطق بها فيه خشونةٌ تناسب المسمَّى.
الإشارة التدبرية: ما عظُم في الغيب فلن تحيط به عبارة؛ وغاية ما يُطلب من العبد أن يوقن بأنه فوق ما يتصور، فيحذره حق الحذر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التسليم بأن أمور الغيب أعظم من أن تُحاط بالوصف؛ وهذا يورث القلب هيبةً وخشية.
استعمال أسلوب التشويق في الدعوة والتعليم؛ فالسؤال قبل البيان يفتح القلب لتلقي الجواب.
الحذر من التهوين من شأن النار بكثرة سماع ذكرها؛ فالإلف يُذهب أثر التخويف.
الوقوف عند آيات الوعيد في التلاوة والتأمل فيها؛ فقد كان من هدي السلف الوقوف عندها بالدعاء والاستعاذة.
إدراك أن المقصود من التهويل ليس اليأس بل الحذر؛ فمن حذر عمل، ومن يئس قعد.