وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ
تهويلٌ لأمر سقر وتفخيمٌ لشأنها، بسؤالٍ معناه أيُّ شيء أعلمك ما هي، إذ لا تحيط بوصفها العبارة.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو استئنافية، و«ما.» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
المعجم: «الدراية.» العلم الحاصل بضربٍ من الحيلة والنظر؛ و«أدراه.» أعلمه. ورفعُ {سَقَرُ} هنا مع كونها ممنوعة من الصرف لأنها في موضع رفع لا نصب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كلا انه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا أَدْراكَ مَا سَقَرُ جُمْلَةٌ حَالِيَةٌ مِنْ سَقَرَ، أَيْ سَقَرُ الَّتِي حَالُهَا لَا ينبئك بِهِ منبىء وَهَذَا تَهْوِيلٌ لِحَالِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنه لما نزلت عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ قال أبو جهل لقريش. ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبى كبشة يخبركم أنّ خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش. أنا أكفيكم سبعة عشر، فاكفوني أنتم اثنين، فأنزل الله وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً أى ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَا تُبْقِي بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ التَّهْوِيلِ الَّذِي أَفَادَتْهُ جُمْلَةُ وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ، فَإِنَّ مِنْ أَهْوَالِهَا أَنَّهَا تُهْلِكُ كُلَّ مَنْ يَصْلَاهَا.»
التسليم بأن أمور الغيب أعظم من أن تُحاط بالوصف؛ وهذا يورث القلب هيبةً وخشية.
استعمال أسلوب التشويق في الدعوة والتعليم؛ فالسؤال قبل البيان يفتح القلب لتلقي الجواب.
الحذر من التهوين من شأن النار بكثرة سماع ذكرها؛ فالإلف يُذهب أثر التخويف.
الوقوف عند آيات الوعيد في التلاوة والتأمل فيها؛ فقد كان من هدي السلف الوقوف عندها بالدعاء والاستعاذة.
إدراك أن المقصود من التهويل ليس اليأس بل الحذر؛ فمن حذر عمل، ومن يئس قعد.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي جنبه حزينا فقال الوليد مالي اراك حزينا يا ابن اخي فقال هذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد لتنال من فضل طعامه فغضب وقال الم تعلم قريش اني اكثرهم مالا وولدا وهل يشبع محمد واصحابه من الطعام حتي يكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي قومه فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يتجنن قط قالوا اللهم لا ثم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما فائدة هذا الاستفهام المكرر في قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾؟ قلنا: فائدته المحاكمة العقلية في تقرير عجز العقول عن الإحاطة بكنه عذاب الله؛ فإن العقل البشري يقيس الغائب على الشاهد، ونار الدنيا مهما اشتدت لا تبلغ شيئاً من نار الآخرة، فنبه سبحانه بهذا الاستفهام على أن سقر خارجة عن معهود العقول ومدارك الحواس، وأنها دار عقوبة أعدها الله لأهل الكبر والعناد بما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر في باب العذاب والهوان.»
«فإن قيل: هل كان النبي ﷺ يعلم حقيقة سقر قبل هذا الخطاب؟ فالجواب: أن الاستفهام للتهويل والتفخيم لا للجهل؛ فالمعنى: أي شيء بلغك من صفتها وشدتها، حتى جاءه البيان الإلهي بعدها بقوله: ﴿لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ﴾ لتبيين عظمتها ودقة وصفها.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ