لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ
لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ
إنذار موجه إلى من شاء منكم التقدم نحو الطاعة والخير فيقبل النذارة ويهتدي، أو التأخر عنهما إلى الشر والمعصية فيردها؛ وهو حاصل لكل أحد، مؤمنا كان أو كافرا.
المعجم: «التقدُّم.» السبق والمبادرة؛ و«التأخُّر.» التخلُّف والإبطاء. وصيغة «تفعَّل.» فيهما تفيد التكلُّف والمعالجة؛ فكلاهما يحتاج إلى مجاهدة: التقدُّم يحتاج مجاهدة النفس على الطاعة، والتأخُّر يحتاج مكابرة الفطرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنَّهَا نَذِيرٌ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَى الْإِيمَانِ وَالْخَيْرِ لِيَنْتَذِرَ بِهَا، وَلِمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْخَيْرِ فَلَا يَرْعَوِي بِنِذَارَتِهَا لِأَنَّ التَّقَدُّمَ مَشْيٌ إِلَى جِهَةِ الْأَمَامِ فَكَأَنَّ الْمُخَاطَبَ يَمْشِي إِلَى جِهَةِ الدَّاعِي إِلَى الْإِيمَانِ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ قَبُولِ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ، وَبِعَكْسِهِ التَّأَخُّرُ، فَحَذْفُ مُتَعَلِّقِ يَتَقَدَّمَ ويَتَأَخَّرَ لِظُهُورِهِ مِنَ السِّيَاقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو متصل بأوّل السورة، يعنى: قم نذيرا، وهو من بدع التفاسير.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) بدل بإعادة اللام، ولو كان بغير اللام لجاز.»
صيغة «تفعَّل.» في الفعلين: أفادت أن كلا الطريقين فيه معالجة؛ فلا يظنَّ المتأخِّر أنه في راحة؛ بل هو يكابد أيضاً، لكنه يكابد في غير طائل.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن كثير: يقول الله- تعالى-: وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ أى: خزانها إِلَّا مَلائِكَةً أى: غلاظا شدادا. وذلك رد على مشركي قريش حين ذكر عدد الخزنة. فقال أبو جهل: يا معشر قريش، أما يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨٣): «وقال الجمل في حاشيته: قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ. قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! محمد ﷺ يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الشجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم؟.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لمن شاء منكم: أي أيها الناس. أن يتقدم: أي بالطاعة. أو يتاخر: أي بالمعصية.»
التفسير الوسيط١٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
المسؤولية الشخصية عن الاختيار؛ فلا يلومنَّ أحدٌ إلا نفسه بعد بلوغ البيان.
المبادرة إلى الخير؛ فإن التأخُّر ليس موقفاً محايداً بل هو اختيارٌ للطرف الآخر.
عرض الحق على الناس عرضاً يحترم عقولهم واختيارهم؛ فهذا هدي القرآن في الخطاب.
الحذر من التسويف؛ فهو صورة من صور التأخُّر التي تُهلك صاحبها وهو يظن أنه لم يختر بعد.
الجمع بين بذل الوسع وسؤال التوفيق؛ فالعبد يسعى بمشيئته ويستمدُّ العون من مشيئة ربه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه الجملة اي معني قوله انها لاحدي الكبر اي كبرت مندرة وحذف التاء مع ان فعيلا بمعني فاعل يفرق فيه بين المذكر والمؤنث لكون ضمير انها في تاويل العذاب او لكون النذير بمعني ذات انذار علي معني النسب كقولهم امراة ظاهر اي ذات طهارة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر باعادة الجار وان يتقدم مفعول شاء ومنكم حال من من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿لمن شاء منكم ان يتقدم﴾ في الخير ﴿او يتاخر﴾ في الشر كقوله: ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾ وهذا وعيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي قواصع والجملة جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتاكيد. نذيرا للبشر تميز عن احدي الكبر انذارا او حال عما دلت عليها الجملة اي كبرت منذرة قال الحسن والله ما انذر بشئ ادهي منها وقال الخليل النذير مصدر كالنكير والمذكر وصف به المؤنث يعني جعل حالا للمؤنث وقيل نذيرا حال من فاعل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة منذرا للبشر وقيل معناه يايها المدثر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ