المدثر · الآية ٣٧ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

فتح باب الاختيار: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: لمن شاء منكم أيها الناس أن يتقدَّم في طاعة الله وإلى الخير، أو يتأخَّر عنه فيتخلَّف. ونقل عن قتادة قوله: من شاء تقدَّم في طاعة الله، ومن شاء تأخَّر عن طاعة الله. وقيل: يتقدَّم إلى الجنة أو يتأخَّر إلى النار. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد: لمن أراد أن يتقدَّم إلى الهدى أو يتأخَّر عنه إلى الضلال. وذكر بعض المفسرين وجهاً آخر: أن يتقدَّم فيبادر بالتوبة أو يتأخَّر فيسوِّف. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين من السورة، أن هذه الآية بدلٌ من {لِّلْبَشَرِ} في الآية قبلها بدل بعضٍ من كل؛ لأن الإنذار وإن عمَّ البشر إلا أن الانتفاع به خاصٌّ بمن شاء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لِمَن}: اللام حرف جر، و{مَن} اسم موصول مبني على السكون في محل جر؛ والجار والمجرور بدل من {لِّلْبَشَرِ} بإعادة الجار، وهو بدل بعضٍ من كل.
• {شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، والميم علامة الجمع؛ وفيه التفاتٌ من الغيبة في {لِّلْبَشَرِ} إلى الخطاب.
• {أَن يَتَقَدَّمَ}: {أَن} حرف مصدري ونصب، و{يَتَقَدَّمَ} فعل مضارع منصوب بالفتحة؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ{شَاءَ}.
• {أَوْ}: حرف عطف للتخيير أو للتقسيم.
• {يَتَأَخَّرَ}: فعل مضارع منصوب معطوف على {يَتَقَدَّمَ}.
• المعجم: "التقدُّم" السبق والمبادرة؛ و"التأخُّر" التخلُّف والإبطاء. وصيغة "تفعَّل" فيهما تفيد التكلُّف والمعالجة؛ فكلاهما يحتاج إلى مجاهدة: التقدُّم يحتاج مجاهدة النفس على الطاعة، والتأخُّر يحتاج مكابرة الفطرة.
• حذف متعلَّق الفعلين: لم يُذكر التقدُّم إلى ماذا ولا التأخُّر عن ماذا؛ للتعميم؛ فيشمل التقدُّم إلى الإيمان والطاعة والتوبة والخير كله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بدلاً من {لِّلْبَشَرِ}؛ فبعد تعميم الإنذار جاء تخصيص الانتفاع. وهذا الترتيب بديع: عمَّ في البلاغ وخصَّ في الثمرة؛ لأن البلاغ واجبٌ على المنذِر، والانتفاع اختيارٌ للمنذَر. ثم إن هذه الآية تمهِّد لما بعدها من قوله {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}؛ فمن تقدَّم فُكَّ رهانه، ومن تأخَّر بقي مرهوناً. فبينهما تلازمٌ في المعنى. كما تتصل هذه الآية بخاتمة السورة {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ}؛ فتكرَّر إثبات مشيئة العبد في السورة مرتين، مقابلاً لإثبات مشيئة الرب في {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فبُني ختام السورة على هذا التوازن.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: قال {لِّلْبَشَرِ} بلفظ الغيبة ثم قال {مِنكُمْ} بلفظ الخطاب؛ وفي هذا تنبيهٌ للسامع بأنه معنيٌّ بالأمر لا مجرد ناقلٍ لخبر.
• البدل بإعادة الجار: {لِّلْبَشَرِ} ثم {لِمَن شَاءَ}؛ وإعادة اللام تقوِّي الربط وتفيد أن الثاني بيانٌ للأول.
• المقابلة بين {يَتَقَدَّمَ} و{يَتَأَخَّرَ}: طباقٌ يجلِّي المعنى؛ إذ لا واسطة بين التقدُّم والتأخُّر؛ فمن لم يتقدَّم فقد تأخَّر، ولا موضع للوقوف.
• صيغة "تفعَّل" في الفعلين: أفادت أن كلا الطريقين فيه معالجة؛ فلا يظنَّ المتأخِّر أنه في راحة؛ بل هو يكابد أيضاً، لكنه يكابد في غير طائل.
• الإشارة التدبرية: عُرض الأمر عرض التخيير مع أن العاقبة معلومة؛ وهذا من إقامة الحجة؛ إذ يُترك الاختيار للعبد بعد أن يُبيَّن له المآل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المسؤولية الشخصية عن الاختيار؛ فلا يلومنَّ أحدٌ إلا نفسه بعد بلوغ البيان.
• المبادرة إلى الخير؛ فإن التأخُّر ليس موقفاً محايداً بل هو اختيارٌ للطرف الآخر.
• عرض الحق على الناس عرضاً يحترم عقولهم واختيارهم؛ فهذا هدي القرآن في الخطاب.
• الحذر من التسويف؛ فهو صورة من صور التأخُّر التي تُهلك صاحبها وهو يظن أنه لم يختر بعد.
• الجمع بين بذل الوسع وسؤال التوفيق؛ فالعبد يسعى بمشيئته ويستمدُّ العون من مشيئة ربه.