المدثر · الآية ٢١ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

استئناف عرض الأفعال: {ثُمَّ نَظَرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم نظر فيما فكَّر فيه وقدَّر؛ أي أعاد النظر في رأيه ليتبيَّن وجه الحيلة. وقيل: نظر في وجوه القوم ينتظر ما يقولون. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أنه نظر وتأمَّل ماذا يقول. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن النظر هنا يحتمل نظر البصر ونظر الفكر؛ فإن نُظر إلى ما قبله من {فَكَّرَ وَقَدَّرَ} فهو نظر تأمُّل، وإن نُظر إلى ما بعده من {عَبَسَ وَبَسَرَ} فهو نظرٌ في الوجوه أو في الأمر ليختار. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من السورة، أن حذف متعلَّق النظر يجعله صالحاً للوجهين، وأن المقصود تصوير تردُّده وتلبُّثه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الزمن والرتبة معاً؛ فبين تقديره ونظره مهلة، وفي نظره زيادةٌ على تقديره في الشناعة.
• {نَظَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة معطوفة على ما قبلها.
• حذف المتعلَّق: لم يُذكر المنظور فيه ولا المنظور إليه؛ فاحتمل اللفظ نظر العين ونظر العقل؛ وهذا الحذف مقصود لاستيعاب المعنيين.
• المعجم: "النظر" يُطلق على إدراك البصر، ويُطلق على تقليب الفكر في المعلوم لطلب المجهول؛ ومنه سُمِّي أهل الاستدلال "أهل النظر". ويتعدَّى بـ"إلى" في نظر البصر غالباً، وبـ"في" في نظر الفكر؛ وقد حُذف الحرف والمتعلَّق هنا فبقي اللفظ محتملاً.
• موقعه من الأفعال المتتابعة: هو الفعل الثالث في السلسلة بعد {فَكَّرَ} و{قَدَّرَ}؛ وقبل {عَبَسَ} و{بَسَرَ}؛ فهو الحلقة التي انتقل بها من العمل الباطن إلى الأثر الظاهر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي نقطة التحوُّل في المقطع كله؛ فما قبلها من {فَكَّرَ} و{قَدَّرَ} أعمالٌ باطنة لا تُرى، وما بعدها من {عَبَسَ} و{بَسَرَ} و{أَدْبَرَ} و{اسْتَكْبَرَ} آثارٌ ظاهرة على الوجه والبدن. فجاء {نَظَرَ} جسراً بين الباطن والظاهر؛ إذ النظر أول ما يظهر من عمل النفس على الجوارح. ولذلك اقتصرت الآية على كلمتين؛ لأنها لحظةُ عبورٍ لا لحظةُ استقرار. وموقعها بعد الدعاء المكرَّر عليه يزيدها وقعاً؛ فكأن السياق يقول: بعد كل هذا اللعن، عاد ينظر ولم يرجع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز في كلمتين: أقصر آية في المقطع؛ وقِصَرُها مقصود لأنها لحظةٌ خاطفة بين مرحلتين، فناسب اللفظُ الحدث.
• حذف المتعلَّق: أبقى الصورة مفتوحة؛ فيتخيل السامع الرجل ناظراً في وجوه القوم، وناظراً في رأيه، وناظراً في مخرجٍ من مأزقه؛ وكل ذلك صحيح.
• موقع الفاصلة: {نَظَرَ} على الرويِّ نفسه الذي جرت عليه فواصل المقطع؛ فحافظت الآية القصيرة على الإيقاع رغم قصرها.
• التدرج من الباطن إلى الظاهر: النظر أول ما تنكشف به السريرة؛ ولذلك جُعل الجسر بين ما خفي وما ظهر.
• الإشارة التدبرية: أخطر لحظات الإنسان هي لحظة النظر الأخير قبل أن يعلن موقفه؛ فعندها إما أن يرجع وإما أن يُقفل الباب على نفسه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التأني في المواقف لا ينفع إذا كان في غير طلب الحق؛ فمن تأنَّى ليُحكم باطله فتأنيه وبالٌ عليه.
• مراجعة النفس قبل إعلان الموقف؛ فإن للحظة المراجعة أثراً حاسماً في المصير.
• الحذر من أن يكون النظر في الحق نظر متربِّصٍ لا نظر مسترشد؛ فالنية تحدِّد ثمرة النظر.
• من علامات صدق الطالب أن يكون مستعداً لتغيير رأيه عند المراجعة؛ فمن راجع ليثبِّت لا ليتبيَّن فقد خدع نفسه.
• الله يعلم لحظات التردد كلها؛ فليستحضر العبد أن كل نظرةٍ من نظراته محسوبة.