بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً
بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً
بل يطلب كلٌّ من أولئك المشركين أن تأتيه من الله صحيفةٌ مفتوحة غير مطوية خاصةً به، ويجعل ذلك شرطًا لإيمانه.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس وغيره ﴿الا اصحاب اليمين ﴾ فانهم ﴿في جنات يتساءلون عن المجرمين ﴾ اي: يسالون المجرمين وهم في الغرفات واولئك في الدركات قائلين لهم: ﴿ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ﴾ اي: ما عبدنا الله ولا احسنا الي خلقه من جنسنا ﴿وكنا نخوض مع الخائضين ﴾ اي.»كشف الذريعة: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: بل يريد كل رجلٍ من هؤلاء المشركين أن يُؤتى كتاباً من السماء منشوراً يُقرأ فيه: من ربِّ العالمين إلى فلان بن فلان، يأمره فيه باتباع محمد ﷺ. ونقل ذلك عن مجاهد وقتادة والسدي. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن كل واحد منهم كان يودُّ أن ينزل عليه كتابٌ خاص به من السماء. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذا من تعنُّتهم واقتراحهم؛ إذ لم يكفهم ما جاءهم من الآيات حتى طلبوا لكل واحدٍ آية تخصُّه. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية والخمسين من السورة، أن {بَلْ} هنا للإضراب الانتقالي مع إفادة الترقي؛ أي بل الأمر أعجب مما تقدَّم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَهُ عِكْرِمَةُ أَيْضًا. وَقِيلَ: هُوَ أَوَّلُ سَوَادِ اللَّيْلِ، وَلَا يُقَالُ لِآخِرِ سَوَادِ اللَّيْلِ قَسْوَرَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨٩): «وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: مِنْ رِجَالٍ أَقْوِيَاءَ، وَكُلُّ شَدِيدٍ عِنْدَ الْعَرَبِ فَهُوَ قَسْوَرَةٌ وَقَسْوَرٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨٩): «وَقَالَ لَبِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ: إِذَا مَا هَتَفْنَا هَتْفَةً فِي ندينا ... أتانا الرجال العائدون القساور»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَن يُؤْتَىٰ}: «أن.» حرف مصدري ونصب، و{يُؤْتَىٰ} فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ{يُرِيدُ}.
{صُحُفًا}: مفعول به ثانٍ لـ{يُؤْتَىٰ} منصوب بالفتحة؛ وهو جمع «صحيفة.».
{مُّنَشَّرَةً}: نعت لـ{صُحُفًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ اسم مفعول من «نشَّر.» المضعَّف.
المعجم: «الصحيفة.» ما يُكتب فيه؛ وجمعها صُحُف وصحائف. و«النشر.» ضد الطيِّ؛ و«منشَّرة.» بالتشديد تفيد المبالغة في النشر؛ أي مبسوطة مفتوحة يُقرأ ما فيها بلا كلفة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة اضراب انتقالي لذكر حالة اخري من احوال عنادهم اذ قال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية وغيرهما من كفار قريش للنبيء ﷺ: لا نؤمن لك حتي ياتي الي كل رجل منا كتاب فيه من الله الي فلان بن فلان، وهذا من افانين تكذيبهم بالقران انه منزل من الله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة ﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (منهم) متعلق بنعت ل (كل امرئ) (ان) حرف مصدري ونصب، ونائب الفاعل ضمير مستتر. جملة: «يريد كل امرئ .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كانوا يقولون: بلغنا أن الرجل من بنى إسرائيل كان يصبح مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك، وهذا من الصحف المنشرة بمعزل. إلا أن براد بالصحف المنشرة: الكتابات الظاهرة المكشوفة. وقرأ سعيد بن جبير: صحفا منشرة بتخفيفهما، على أن أنشر الصحف ونشرها: واحد، كأنزله ونزله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣١): «وَالْمُنَشَّرَةُ: الْمَفْتُوحَةُ الْمَقْرُوءَةُ، أَيْ لَا نَكْتَفِي بِصَحِيفَةٍ مَطْوِيَّةٍ لَا نَعْلَمُ مَا كُتِبَ فِيهَا ومُنَشَّرَةً مُبَالَغَةٌ فِي مَنْشُورَةٍ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٦): «أو كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملائكة ساعة كتبت منشرة على أيديها غضة رطبة لم تطو بعد، وذلك أنهم قالوا لرسول الله ﷺ: لن نتبعك حتى تأتى كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى فلان بن فلان، نؤمر فيها باتباعك.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤٠ - ٤٢) وهو سؤال تعجب من بلادة المجرمين، ونظيره قوله تعالي: ﴿تكاد تميز من الغيظ﴾ [الملك ٨/ ٦٧] اي لبلادة الكفار، ﴿اولا انهم لم يكونوا مؤمنين عابدين لله: ﴿قالوا لم نك من المصلين﴾ (٤٣) ولانه وقت نزول السورة لم تكن الصلاة المكتوبة قد فرضت، فالمقصود من الصلاة الدعاء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يريد كل امريء منهم ان يؤتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يؤتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله ﷺ لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نؤمر فيها باتباعك كما قالوا لن نؤمن لرقيك.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تري الي امرئ القيس كيف زادها في مستهل قصيدته؟ والوجه ان يقال: هي للنفي، والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشيء الا اعظاما له، يدلك عليه قوله تعالي: (فلا اقسم بمواقع النجوم • وانه لقسم لو تعلمون عظيم) [الواقعة: ٧٥ - ٧٦].».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة ﴿بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة﴾ قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله ﷺ لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نؤمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نؤمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرؤه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا.»
التفريق بين السائل المسترشد والمتعنِّت المقترح؛ فلكلٍّ منهما خطاب يليق به.
عدم إجهاد النفس في تلبية اقتراحات من لا يريد الاهتداء؛ فالبيِّنة قائمة والحجة بالغة.
الرضا بما شرع الله من طرق الاستدلال؛ فليس للعبد أن يشترط على ربه صورة البرهان.
الحذر من طلب الخوارق بدل طلب الفهم؛ فإن ذلك من علامات ضعف الطلب لا قوته.
إدراك أن قبول الحق يحتاج قلباً مستعداً لا دليلاً إضافياً؛ فليُصلح المرء قلبه قبل أن يطلب المزيد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها يعني چنانچه خر بياباني از اينها مي كريزد ايشان از استماع قران مي كريزند زيرا كه كوش سخن شنو ودل پند پذير ندارند كما اشار اليه في المثنوي از كجا اين قوم و پيغام از كجا ... از جمادي جان كجا باشد رجا فهمهاي كج مج كوته نظر .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل يريد كل امرئ منهم﴾ يعني: مشركي قريش ﴿ان يؤتي صحفا منشرة﴾ الي كل انسان باسمه ان امن بمحمد قال الله ﴿كلا﴾ انتم اهون علي الله من ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امرىء مّنْهُمْ أَن يؤتى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً عطفٌ على مقدَّرٍ يقتضيهِ المقام كأنه قبل لا يكتفونَ بتلك التذكرة ولا يرضَون بها بلْ يريدُ كل واحدٍ منهم أنْ يُؤتى قراطيسَ تنشرُ وتقرأُ وذلكَ أنهم قالُوا لرسول الله ﷺ لنْ نتبعكَ حتى تأتِي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من ربِّ العالمينَ إلى فلانِ بنِ فلانٍ نؤمُر فيها باتباعكَ كما قالُوا لن نؤمنَ لرقيكَ حتى تنزلَ علينَا كتاباً نقرؤْه وقرىءَ صُحْفاً مُنْشرةً بسكونِ الحاءِ والنونِ»