فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ
فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ
فوقت النفخ في الصور هو يوم القيامة، وهو يوم شديد عسير.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «طهارة القلب، فان العرب تطلق الثياب عليه، كما قال امرؤ القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل … وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي وان تك قد ساءتك مني خليقة … فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال سعيد بن جبير: ﴿وثيابك فطهر﴾: وقلبك ونيتك فطهر. وقال محمد بن كعب القرظي، والحسن البصري: وخلقك فحسن. وقوله.»جواب الشرط ووصف اليوم: {فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فذلك اليوم يوم شديد صعب على الكافرين. ونقل عن قتادة قوله: عسير على أهل التكذيب. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن وصف اليوم بالعسر مطلق ثم قُيِّد في الآية بعده بالكافرين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن اليوم عسير على الكافر ويسيرٌ على المؤمن؛ واستشهد بما جاء في القرآن من وصف ذلك اليوم بأنه {عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}، ففُهم منه أنه على المؤمنين يسير. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة من السورة، أن الإشارة بـ{فَذَٰلِكَ} إلى وقت النقر، وأن الإتيان باسم الإشارة الموضوع للبعيد يفيد تعظيم شأنه وتهويله.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك يومئذٍ يومٌ عسيرٌ شديدٌ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَسْتَمِعُ متى يُؤْمَرُ، يَنْفُخُ فيه". فقال أصحابُ رسولِ اللهِ ﷺ: كيف نقولُ؟ فقال: "تقولون: حسبُنا اللهُ ونعمَ الوكيلُ، على اللهِ توَكَّلْنا" (¬١).»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أقبل بأُذُنِهِ يَسْتَمِعُ متى يُؤْمَرُ بالصَّيْحَةِ". فاشْتَدَّ ذلك على أصحابه، فأَمَرَهم أن يقولوا: حسبُنا اللهُ ونعمَ الوكيلُ، على اللهِ تَوَكَّلْنا.»
{فَذَٰلِكَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط «إذا.»، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذٍ.»، و«إذٍ.» ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والتنوين فيه عوضٌ عن جملة محذوفة، والتقدير: يوم إذْ نُقر في الناقور. والظرف متعلق بالخبر بعده أو بمحذوف.
{عَسِيرٌ}: نعت لـ{يَوْمٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن «فعيل.» تفيد الثبوت واللزوم.
المعجم: «العُسر.» ضد اليُسر؛ وأصله في اللغة الصعوبة والضيق والالتواء؛ ومنه «ناقة عَسير.» للتي لم تُذلَّل ولم تُروَّض. و«عسير.» على وزن فعيل بمعنى فاعل؛ أي شديد صعب لا يُطاق.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في فَذلِكَ للجزاء. فإن قلت: بم انتصب إذا، وكيف صح أن يقع يَوْمَئِذٍ ظرفا ليوم عسير؟ قلت: انتصب إذا بما دلّ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفَ الْيَوْمُ بِالْعَسِيرِ بِاعْتِبَارِ مَا يَحْصُلُ فِيهِ مِنَ الْعُسْرِ عَلَى الْحَاضِرِينَ فِيهِ، فَهُوَ وَصْفٌ مَجَازِيٌّ عَقْلِيٌّ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «منفردا . ﴿مالا ممدودا﴾ ضيعة معروفة بالطائف . وعن الضحاك انه اربعة الاف دينار كانت موضوعة عنده . ﴿وبنين شهودا ﴾ سبعة ذكور كانوا حضورا عنده . ﴿يؤثر﴾ يقص علي المتقدمين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(فذلك يومئذ يوم عسير) علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومئذ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجواب: أما على القول الأول: فالتكرير للتأكيد كما/ تقول أنا لك محب غير مبغض وولي غير عدو، وأما على القول الثاني: فقوله: عَسِيرٌ يفيد أصل العسر الشامل للمؤمنين والكافرين وقوله: غَيْرُ يَسِيرٍ يفيد الزيادة التي يختص بها الكافر لأن العسر قد يكون عسرا، قليلا يسيرا، وقد يكون عسرا كثيرا فأثبت أصل العسر للكل وأثبت العسر بصفة الكثرة والقوة للكافرين.»
«المسألة الثالثة: قال ابن عباس: لما قال إنه غير يسير على الكافرين، كان يسيرا على المؤمنين فبعض من قال بدليل الخطاب قال لولا أن دليل الخطاب حجة وإلا لما فهم ابن عباس من كونه غير يسير على الكافر كونه يسيرا على المؤمن.»
«الجواب: أما على القول الأول: فالتكرير للتأكيد كما/ تقول أنا لك محب غير مبغض وولي غير عدو، وأما على القول الثاني: فقوله: عَسِيرٌ يفيد أصل العسر الشامل للمؤمنين والكافرين وقوله: غَيْرُ يَسِيرٍ يفيد الزيادة التي يختص بها الكافر لأن العسر قد يكون عسرا، قليلا يسيرا، وقد يكون عسرا كثيرا فأثبت أصل العسر للكل وأثبت العسر بصفة الكثرة والقوة للكافرين. المسألة الثالثة: قال ابن عباس: لما قال إنه غير يسير على الكافرين، كان يسيرا على المؤمنين فبعض من قال بدليل الخطاب قال لولا أن دليل الخطاب حجة وإلا لما فهم ابن عباس من كونه غير يسير على الكافر كونه يسيرا على المؤمن.»