المدثر · الآية ٩ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

جواب الشرط ووصف اليوم: {فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فذلك اليوم يوم شديد صعب على الكافرين. ونقل عن قتادة قوله: عسير على أهل التكذيب. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن وصف اليوم بالعسر مطلق ثم قُيِّد في الآية بعده بالكافرين. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن اليوم عسير على الكافر ويسيرٌ على المؤمن؛ واستشهد بما جاء في القرآن من وصف ذلك اليوم بأنه {عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}، ففُهم منه أنه على المؤمنين يسير. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة من السورة، أن الإشارة بـ{فَذَٰلِكَ} إلى وقت النقر، وأن الإتيان باسم الإشارة الموضوع للبعيد يفيد تعظيم شأنه وتهويله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَذَٰلِكَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط "إذا"، و"ذا" اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له.
• {يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى "إذٍ"، و"إذٍ" ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والتنوين فيه عوضٌ عن جملة محذوفة، والتقدير: يوم إذْ نُقر في الناقور. والظرف متعلق بالخبر بعده أو بمحذوف.
• {يَوْمٌ}: خبر المبتدأ {ذَٰلِكَ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وجاء منكَّراً للتهويل والتعظيم.
• {عَسِيرٌ}: نعت لـ{يَوْمٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن "فعيل" تفيد الثبوت واللزوم.
• المعجم: "العُسر" ضد اليُسر؛ وأصله في اللغة الصعوبة والضيق والالتواء؛ ومنه "ناقة عَسير" للتي لم تُذلَّل ولم تُروَّض. و"عسير" على وزن فعيل بمعنى فاعل؛ أي شديد صعب لا يُطاق.
• تنكير {يَوْمٌ} مع تقدُّم الإشارة إليه: أفاد أنه يومٌ من نوعٍ آخر لا يُشبه أيام الدنيا؛ فالتنكير هنا للتعظيم والتنويع.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً لشرط "إذا" في الآية قبلها؛ فتم بها التركيب. وهي أيضاً المفصل بين ذكر الحدث الكوني (النقر) وذكر أثره في الناس (العسر). ثم أُتبعت في الآية العاشرة بتقييد العسر بالكافرين؛ فالنظم يسير من الإطلاق إلى التقييد، ومن العموم إلى التخصيص. وهذا الترتيب مقصود: فلو قُيِّد من أول الأمر لخفَّ وقع التهويل؛ ولو أُطلق ولم يُقيَّد لأوهم استواء الناس فيه؛ فجاء الإطلاق ليهول، ثم التقييد ليعدل ويبشِّر المؤمنين ضمناً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ}: مع أن اليوم آتٍ لا محالة؛ وفي هذا إشعارٌ بعلوِّ شأنه وبُعد منزلته عن مألوف الأيام، لا ببعد زمانه.
• تكرار لفظ "اليوم": {فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ}؛ ثلاث إشارات إلى الزمن في جملة واحدة؛ وهذا التكرار يرسِّخ في الذهن حضور ذلك اليوم ويجعله كالماثل.
• التنكير في {يَوْمٌ عَسِيرٌ}: أفاد التعظيم؛ أي يومٌ أيُّ يوم، وعُسرٌ لا يُقاس بعسر.
• صيغة "فعيل": تفيد ثبوت الوصف ولزومه؛ فليس عسره حالاً طارئة تزول، بل صفة لازمة له.
• الإشارة التدبرية: كل عسير في الدنيا يعقبه يسر؛ وأما عسر ذلك اليوم على أهله فليس بعده يسر؛ وهذا هو مناط التحذير.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الجمع بين الخوف والرجاء؛ فالآية أطلقت العسر ثم قيَّدته، وهذا هو منهج القرآن في تربية القلب.
• تهوين مصاعب الدنيا بمقارنتها بذلك اليوم؛ فما من عسرٍ هنا إلا وهو يسير في ميزانه.
• طلب تيسير ذلك اليوم بالعمل اليوم؛ فإن يُسره يومئذ ثمرةُ ما يُقدَّم قبله.
• الحذر من الأمن المفرط؛ فمن ظن أن الإيمان وحده بلا عمل يُيسِّر عليه ذلك اليوم فقد اغترَّ.
• الإكثار من سؤال الله التخفيف والعافية في ذلك المقام؛ فهو موقفٌ لا يُنجي فيه إلا رحمته.