المدثر · الآية ٢٨ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

أول أوصافها: {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أقوال أهل التأويل؛ وحاصلها: لا تُبقي لهم لحماً ولا تذر لهم عظماً؛ وقيل: لا تُبقي منهم شيئاً إلا أهلكته ولا تذرهم إذا أُعيدوا خلقاً جديداً. ونقل عن مجاهد وقتادة نحو هذا. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أنها تأكل لحومهم وعظامهم ثم يُعادون كما كانوا فتعود. وذكر الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآيات، أن معنى {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}: لا تُبقي لهم لحماً إلا أكلته، ولا تذرهم إذا أُعيدوا خلقاً جديداً. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من السورة، أن حذف مفعولَي الفعلين لقصد التعميم؛ أي لا تُبقي شيئاً ولا تذر شيئاً، فلا تختص بشيء دون شيء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {تُبْقِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، فاعله مستتر تقديره هي عائد على سقر؛ والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي؛ أو مستأنفة مبيِّنة.
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و"لا" نافية.
• {تَذَرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره هي.
• حذف المفعولين: لم يُذكر ما لا تُبقيه ولا ما لا تذره؛ وهذا الحذف لقصد التعميم المطلق؛ فكل ما يخطر بالبال داخلٌ في النفي.
• المعجم: "الإبقاء" ترك الشيء على حاله سالماً؛ فنفيه يفيد الاستئصال. و"الوَذْر" القطع والترك؛ و"لا تذر" أي لا تترك؛ وقد أُميت ماضي هذا الفعل ومصدره كما تقدَّم في {ذَرْنِي}. وقيل في الفرق بينهما: "لا تُبقي" في حق ما وجدته أول مرة، و"لا تذر" في حق ما عاد بعد الإعادة؛ فجُمع بين الاستئصال الأول والاستئصال المتكرر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الوصف أول ما أُجيب به عن السؤال في الآية قبله؛ فبعد التهويل بالاستفهام جاء البيان بأخصر عبارة وأشملها. ثم أُتبع بـ{لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ} ثم {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}؛ فتدرَّج الوصف من أثرها في الباطن (لا تُبقي ولا تذر) إلى أثرها في الظاهر (لوَّاحة للبشر) إلى من يقوم عليها (تسعة عشر). وهذا ترتيبٌ من الداخل إلى الخارج إلى المحيط؛ وهو ترتيب يوسِّع دائرة التصور شيئاً فشيئاً. وموقع الآية في نهاية القسم الأول من السورة يجعلها خاتمةً مناسبة؛ إذ تركت السامع في ذروة الهول ليستقبل ما بعده.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين نفيين متقاربين: {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}؛ وهو من التوكيد بنفي الشيء ونفي ما يقاربه؛ فأغلق كل باب للاستثناء.
• حذف المفعولين: أطلق العبارة إطلاقاً تاماً؛ فما من شيء يخطر ببال السامع إلا وهو داخل في النفي.
• الإيجاز الشديد: أربع كلمات هي جواب سؤالٍ عن أعظم ما يُخوَّف به؛ ولم تُطل العبارة لأن الإطلاق أهول من التفصيل.
• صيغة المضارع في الفعلين: تفيد التجدد والاستمرار؛ فليس فعلاً واحداً انقضى بل حالٌ دائمة متجددة.
• الإشارة التدبرية: أشدُّ ما في الوصف أنه لم يحدَّد؛ فالنفس تتصور فتعجز، وعجزها عن التصور هو أول مراتب الخوف الصادق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار شدة العذاب باعثٌ على المسارعة في التوبة قبل فوات الأوان.
• الحذر من الاستهانة بالمعاصي الصغيرة؛ فإن الطريق إلى هذا المصير يبدأ بخطوة.
• الرحمة بالخلق وبذل النصح لهم؛ فمن أيقن بهذا المآل لم يسعه أن يسكت عن تحذير من يحبُّه.
• الإكثار من سؤال الله العافية والنجاة من النار؛ فهي أعظم ما يُسأل بعد رضاه.
• ترك مقارنة عذاب الآخرة بآلام الدنيا؛ فإن الآية قطعت كل مقارنة بإطلاقها، وإنما يُتلقَّى الخبر بالتصديق والخشية.