لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ
لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ
نارٌ لا تُبقي شيئاً مما يُلقى فيها إلا أهلكته، ثم يُعاد صاحبها خلقاً جديداً فلا تتركه دون عذاب، وهو في ذلك لا يموت ولا يحيا.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَا}: الواو عاطفة، و«لا.» نافية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ سَقَرَ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ تُبْقِي لِقَصْدِ الْعُمُومِ، أَيْ لَا تُبْقِي مِنْهُمْ أَحَدًا أَوْ لَا تُبْقِي مِنْ أَجْزَائِهِمْ شَيْئًا. وَجُمْلَةُ وَلا تَذَرُ عَطْفٌ عَلَى لَا تُبْقِي فَهِيَ فِي مَعْنَى الْحَالِ، وَمَعْنَى لَا تَذَرُ، أَيْ لَا تَتْرُكُ مَنْ يُلْقَى فِيهَا، أَيْ لَا تَتْرُكُهُ غَيْرَ مَصْلِيٍّ بِعَذَابِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تُبْقِي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته، وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد. أو لا تبقى على شيء ولا تدعه من الهلاك، بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة لَوَّاحَةٌ من لوح الهجير.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها؟ قلت: الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل، وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد. فان قلت: فلم قيل: (فقال ان هذا) بالفاء بعد عطف ما قبله ب- «ثم.»؟ قلت: لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تبقي ولا تذر ﴿لا تبقي﴾ اي هي لا تبقي لحما ﴿ولا تذر﴾ عظما او تبقي شيئا يبقي فيها الا اهلكته ولا تذره ها لكابل يعود كما كان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا تبقي ولا تذر (٢٨) واختلفوا فمنهم من قال: هما لفظان مترادفان معناهما واحد، والغرض من التكرير التاكيد والمبالغة كما يقال: صد عني واعرض عني. ومنهم من قال: لا بد من الفرق، ثم ذكروا وجوها احدها: انها لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيئا فاذا اعيدوا خلقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم باشد مما كانت، وهكذا ابدا.»
«مفعول لادريك. لا تبقي شيئا يلقي فيها ولا تذر ج اي لا تدع حتي تهلكه قال مجاهد معناه لا تبقي حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا قال الضحاك لكل شيء ملال وفطرة الا سقر هذه الجملة والجملتين بعدها مستانفات لبيان تفخيم شان سقر واحوال من سقر.»
«وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا بُدَّ مِنَ الْفَرْقِ، ثُمَّ ذَكَرُوا وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا لَا تُبْقِي مِنَ الدَّمِ وَاللَّحْمِ وَالْعَظْمِ شيئا فإذا أعيدوا خلقا جديدا فلا تَذَرُ أَنْ تُعَاوِدَ إِحْرَاقَهُمْ بِأَشَدَّ مِمَّا كَانَتْ، وَهَكَذَا أَبَدًا، وَهَذَا رِوَايَةُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عباس وثانيها: لا تبقي مِنَ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْعَذَابِ إِلَّا عَذَّبَتْهُمْ، ثُمَّ لَا تَذَرُ مِنْ أَبْدَانِ أُولَئِكَ الْمُعَذَّبِينَ شَيْئًا إِلَّا أَحْرَقَتْهُ وَثَالِثُهَا: لَا تُبْقِي مِنْ أَبْدَانِ الْمُعَذَّبِينَ شَيْئًا، ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ النِّيرَانَ لَا تَذَرُ مِنْ قُوَّتِهَا وَشِدَّتِهَا شَيْئًا إِلَّا وَتَسْتَعْمِلُ تِلْكَ القوة والشدة في تعذيبهم.»