المدثر · الآية ٣٦ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

بيان وظيفتها: {نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن {نَذِيرًا} حالٌ من الضمير في {إِنَّهَا}؛ أي إنها لإحدى الكبر في حال كونها نذيراً للبشر. وقيل: هو تمييز. وقيل: هو حالٌ من ضمير في فعلٍ محذوف. وذكر أهل التفسير أن {نَذِيرًا} قد يكون بمعنى "إنذاراً" فيكون مصدراً، وقد يكون بمعنى "منذِراً" فيكون اسم فاعل. ونقل عن الحسن قوله: نذيراً لكم يا بني آدم. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: إنذاراً وتخويفاً للناس. وذكر بعض المفسرين وجهاً في أن يكون {نَذِيرًا} حالاً من النبي ﷺ؛ أي قم نذيراً للبشر؛ والوجه الأول أظهر لقرب المرجع. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين من السورة، أن تعميم الإنذار للبشر كافةً من دلائل عموم الرسالة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {نَذِيرًا}: منصوب على الحال من الضمير في {إِنَّهَا}؛ أي إنها لإحدى الكبر حال كونها نذيراً. وقيل: منصوب على التمييز. وقيل: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أنذرَ نذيراً.
• {لِّلْبَشَرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَذِيرًا}؛ واللام لبيان من وقع لهم الإنذار.
• وجها الاشتقاق: {نَذِيرًا} يحتمل أن يكون بمعنى "منذِر" فيكون صفة مشبهة أو اسم فاعل على وزن فعيل؛ ويحتمل أن يكون مصدراً بمعنى "الإنذار" كالنكير بمعنى الإنكار؛ والوجهان جائزان في اللغة.
• المعجم: "النذير" ما يُنذَر به، ومن يُنذِر؛ وهو من "الإنذار" وهو الإبلاغ مع التخويف. و"البشر" اسم جنس يشمل جميع بني آدم.
• تعريف {الْبَشَرِ} بأل: أل هنا للاستغراق؛ أي لجميع البشر؛ وهذا نصٌّ في عموم الإنذار وشموله لكل من بلغه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد تقرير عظمة سقر لتبيِّن الغاية من ذكرها؛ فليس المقصود مجرد الإخبار عن عالَم الغيب، وإنما إنذار الأحياء. وقد اتصل هذا بمطلع السورة اتصالاً وثيقاً؛ فقد قيل في أولها {قُمْ فَأَنذِرْ} بحذف المفعول، فجاء هنا {نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ} فبيَّن المنذَرين. فالسورة تجيب في آخرها عمَّا أبهمته في أولها. ثم أُتبعت بقوله {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ}؛ فبعد بيان عموم الإنذار جاء بيان أن الاستجابة اختيارية. ويلاحظ أن لفظ {لِّلْبَشَرِ} تكرَّر في السورة ثلاث مرات: {لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}، و{ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ}، و{نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ}؛ فالبشر هم محور الخطاب في هذا المقطع كله؛ ذُكروا معذَّبين، ومذكَّرين، ومنذَرين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز البالغ: كلمتان تحملان تحديد وظيفة النار وتعميم الخطاب؛ وهذا من الاختصار الجامع.
• احتمال اللفظ للمصدرية والوصفية: {نَذِيرًا} يصحُّ أن يكون إنذاراً وأن يكون منذِراً؛ وفي هذا سَعةٌ تجعل النار نفسها منذِرةً بحالها، وذكرها إنذاراً بلفظه.
• العدول عن "للناس" إلى {الْبَشَرِ}: لفظ البشر مأخوذ من ظاهر الجلد؛ وقد تقدَّم وصف النار بأنها {لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}؛ فتناسب اللفظان تناسباً بديعاً: بشرةٌ تُلوَّح، وبشرٌ يُنذَرون.
• مناسبة الفاصلة: {لِّلْبَشَرِ} على الرويِّ نفسه؛ وقد تكرَّر ثلاث مرات في السورة، فصار كاللازمة الموسيقية التي تشدُّ المقطع.
• الإشارة التدبرية: الإنذار رحمةٌ لا نقمة؛ فمن حذَّرك من طريقٍ فيه هلاك فقد أحسن إليك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عالمية الرسالة تقتضي أن يكون همُّ المسلم بقدر رسالته؛ فلا يحصر دعوته في دائرته الضيقة.
• الإنذار وظيفةٌ تتوارثها الأمة عن نبيها؛ فمن علم شيئاً فليبلِّغه بقدره.
• تذكُّر أن الوعيد في القرآن سيق للإنذار لا للتيئيس؛ فمن أُنذر فقد أُعطي فرصة.
• الرفق في الإنذار وحسن الأسلوب؛ فالمقصود إنقاذ المنذَر لا إشعاره بالتفوق عليه.
• استشعار المسؤولية عن كل من يبلغه العلم؛ فقد جُعل الإنذار للبشر عامة لا لطائفة بعينها.