المدثر ٣٢ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ ردعٌ لما تقدَّم من مقالة المستهزئين. وقيل: هي هنا بمعنى «حقاً.» فتكون حرف تحقيق يوطِّئ للقسم.

المعجم: «القمر.» اسمٌ للكوكب المعروف؛ مأخوذ من «القُمْرة.» وهي بياضٌ فيه كُدْرة. وقيل: سُمِّي قمراً لأنه يَقْمُر ضوء غيره؛ أي يغلبه ويستره بضوئه. ولا يُسمَّى قمراً إلا بعد ثالثة من الشهر، ويُسمَّى قبلها هلالاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلَّا حَرْفُ رَدْعٍ وَإِبْطَالٍ. وَالْغَالِبُ أَنْ يَقَعَ بَعْدَ كَلَامٍ مِنْ مُتَكَلِّمٍ وَاحِدٍ أَوْ مِنْ مُتَكَلِّمٍ وَسَامِعٍ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ [الشُّعَرَاء: ٦١، ٦٢] فَيُفِيدُ الرَّدْعَ عَمَّا تَضَمَّنَهُ الْكَلَامُ الْمَحْكِيُّ قَبْلَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٧٩] ، وَيَجُوزُ تَقْدِيمُهُ عَلَى الْكَلَامِ إِذَا أُرِيدَ التَّعْجِيلُ بِالرَّدْعِ وَالتَّشْوِيقُ إِلَى سَمَاعِ مَا بَعْدَهُ، وَهُوَ هُنَا مُحْتَمِلٌ لِأَنْ يَكُونَ إِبْطَالًا لِمَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا، فَيَكُونُ مَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضًا وَيَكُونُ قَوْلُهُ وَالْقَمَرِ ابْتِدَاءَ كَلَامٍ فَيَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى كَلَّا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٣)الكشافالزمخشري٤/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه صاروا كأمس الدابر. وقيل: هو من دبر الليل النهار إذا خلفه. وقرئ: إذ أدبر إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ جواب القسم. أو تعليل لكلا، والقسم معترض للتوكيد.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٢٤)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزجاج: "كلا: ردع وتنبيه، فيقول: كلا، لمن قال لك شيئا تنكره، اي: ارتدع عن هذا وتنبه علي الخطا فيه". وقال ابن الحاجب" وقد تكون بمعني: حقا، وعليه حمل مواضع من القران". وفي كتاب "المرشد": "قال الخليل وسيبويه والاخفش: كلا: ردع وزجر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٦٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا والقمر ﴿كلا﴾ انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون ﴿والقمر﴾ اقسم به لعظم منافعه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من شأنه، أن يخلص العبادة لله- تعالى-، وأن يقدم في دنياه العمل الصالح الذي ينفعه في أخراه. وقيل: الضمير للآيات الناطقة بأحوال سقر. أى: وما هذه الآيات التي ذكرت بشأن سقر وأهوالها إلا ذكرى للبشر. ثم أبطل- سبحانه- ما أنكره الذين في قلوبهم مرض، وما أنكره الكافرون مما جاء به القرآن الكريم، فقال: كَلَّا وَالْقَمَرِ.»

النظر في آيات الكون الكبرى؛ فالقمر الذي يراه الناس كل ليلة أقسم الله به تنبيهاً على قدره.

ترك الحلف بغير الله؛ فإنه من الشرك الأصغر الذي يتساهل فيه كثير من الناس.

الاعتبار بأن الله يؤكِّد الحق بالقسم رحمةً بعباده لا حاجةً منه؛ فمن لم يقبل بالبرهان لعله يقبل بالتوكيد.

الحذر من الاستهزاء بشيء من الوحي؛ فقد افتُتح المقطع بردعٍ عنه.

تعويد النفس على التأمل في تعاقب الليل والنهار والقمر؛ فهي مدرسةٌ يومية في التوحيد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٣٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المستغفرين لمن في الارض ومنهم الموكلون بايصال الشرائع ومنهم الموكلون بالممات ومنهم الموكلون بالالهام وهم الموصلون العلوم الي القلوب ومنهم الموكلون بالارحام بتصوير ما يكون لله في الارحام ومنهم الموكلون بنفخ الارواح ومنهم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالفشاعة لمن دخل النار ومنهم الموكلون بالارزاق ومنهم الموكلون بالامطار.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٨١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة النار تسعة عشر مالك ومعه ثمانية عشر، اعينهم كالبرق، وانيابهم كالصياصي، واشعارهم تمس اقدامهم، يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت منه الرحمة والرافة، ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه، ويرميهم حيث اراد من جهنم، وحكمة هذا العدد ان ابواب جهنم سبعة، فستة منها للكفار، وواحد للفساق، ثم ان الكفار يدخلون النار لامور.»