المدثر ٧ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقال محمد بن كعب القرظي والحسن البصري: وخلقك فحسن . وقوله تعالي: ﴿والرجز فاهجر ﴾ قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس: والرجز وهو الاصنام فاهجر ، وكذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد: انها الاوثان . وقال ابراهيم والضحاك: ﴿والرجز فاهجر ﴾ اي: اترك المعصية.»خاتمة أوامر التكليف: {وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ولربك فاصبر على ما يصيبك من الأذى في تبليغ رسالته وعلى ما كلَّفك من أعباء النبوة؛ يقول: اصبر لوجهه وابتغاء مرضاته لا لغير ذلك. ونقل عن مجاهد وقتادة نحوه. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد الصبر على أذى قومه ابتغاء وجه الله. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن اللام في {وَلِرَبِّكَ} لام التعليل؛ أي فاصبر لأجله ولطلب ثوابه. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة من السورة، أن تقديم {لِرَبِّكَ} على فعل الصبر يفيد قصر الصبر عليه؛ أي لا تصبر رياءً ولا حميَّةً ولا تجلُّداً على عادة العرب في احتمال المكاره، وإنما اصبر لله وحده؛ فالصبر عبادةٌ لا خصلة طبع.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٢٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول: لا تمنن علي الناس بنبوتك تستكثر باجر او مكسب تطلبه، الثاني: لا تمنن علي الله بعملك تستكثر اعمالك وتقع لك بها اعجاب، وان كان من الضعف فمعناه لا تضعف عن تبليغ الرسالة وتستكثر ما حملناك من ذلك ولربك فاصبر اي اصبر لوجهه وطلب رضاه، ويحتمل ان يريد الصبر علي المكاره والمصائب، او علي اذاية الكفار له، او علي العبادة فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور، ويحتمل ان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: حُمِّلْتَ أَمْرًا عَظِيمًا، مُحَارَبَةَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، فَاصْبِرْ عَلَيْهِ لِلَّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٩): «وَقِيلَ: فَاصْبِرْ تَحْتَ مَوَارِدِ الْقَضَاءِ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: فَاصْبِرْ عَلَى الْبَلْوَى، لِأَنَّهُ يَمْتَحِنُ أَوْلِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ.»

{وَلِرَبِّكَ}: الواو عاطفة، واللام حرف جر للتعليل أو للاختصاص، و«ربِّ.» اسم مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ{فَاصْبِرْ} وقُدِّم عليه لإفادة الاختصاص.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٦)الكشافالزمخشري٤/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتستكثر، مرفوع منصوب المحل على الحال، أى: ولا تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا، أو طالبا للكثير: نهى عن الاستغزار: وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوّض من الموهوب له أكثر من الموهوب، وهذا جائز.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّبْرُ: ثَبَاتُ النَّفْسِ وَتَحَمُّلُهَا الْمَشَاقَّ وَالْآلَامَ وَنَحْوَهَا. وَمَصْدَرُ الصَّبْرِ وَمَا يُشْتَقُّ مِنْهُ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى التَّحَمُّلِ لِلشَّيْءِ الشَّاقِّ.»