المدثر ٢٣ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٢٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما بهم ثم نظر اي نظر في قوله ثم عبس وبسر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس، وفعل ذلك من حسده للنبي ﷺ اي عبس في وجهه ﵊، او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول ثم ادبر اي اعرض عن الاسلام سحر يؤثر اي ينقل عمن تقدم وما ادراك ما سقر تعظيم لها وتهويل لا تبقي ولا تذر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: وَكَذَلِكَ يَقُولُ أَهْلُ الْيَمَنِ إِذَا وَقَفَ الْمَرْكَبُ، فَلَمْ يَجِئْ وَلَمْ يَذْهَبْ: قَدْ بَسَرَ الْمَرْكَبُ، وَأَبْسَرَ أَيْ وَقَفَ وَقَدْ أَبْسَرْنَا. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: وَجْهٌ بَاسِرٌ بَيِّنُ الْبُسُورِ: إِذَا تَغَيَّرَ وَاسْوَدَّ. ثُمَّ أَدْبَرَ أَيْ وَلَّى وَأَعْرَضَ ذَاهِبًا إِلَى أَهْلِهِ. وَاسْتَكْبَرَ أَيْ تَعَظَّمَ عَنْ أَنْ يُؤْمِنَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٣١)جامع البيانالطبري٢٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ثم ولَّى عن الإيمانِ بما أَنْزَل اللهُ من كتابِه والتصديقِ به، واسْتَكْبر عن الإقرارِ بالحقِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٦): «وَقِيلَ: أَدْبَرَ عَنِ الْإِيمَانِ وَاسْتَكْبَرَ حِينَ دُعِيَ إِلَيْهِ. فَقالَ إِنْ هَذَا أَيْ مَا هَذَا الَّذِي أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ أَيْ يَأْثِرُهُ عَنْ غَيْرِهِ.»

{أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ من «أدبر.» الرباعي، وهمزته للصيرورة أو للدخول في الشيء.

{وَاسْتَكْبَرَ}: الواو عاطفة، و«استكبر.» فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ وهو على وزن «استفعل.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كلا انه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: إِنَّهُ طَالَ بِهِ النَّزْعُ فَكَانَتْ تَتَصَاعَدُ نَفْسُهُ ثُمَّ لَا يَمُوتُ وَقَدْ جُعِلَ لَهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ مَا أَسْفَرَ عَنْهُ عَذَابُ الدُّنْيَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٧): «وَقَدْ وُزِّعَ وَعِيدُهُ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ أَعْمَالُهُ فَإِنَّهُ لَمَّا ذُكِرَ عِنَادُهُ وَهُوَ مِنْ مَقَاصِدِهِ السَّيِّئَةِ النَّاشِئَةِ عَنْ مُحَافَظَتِهِ عَلَى رِئَاسَتِهِ وَعَنْ حَسَدِهِ النَّبِيءَ ﷺ وَذَلِكَ مِنَ الْأَغْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ عُقِّبَ بِوَعِيدِهِ بِمَا يَشْمَلُ عَذَابَ الدُّنْيَا ابْتِدَاءً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ ذمه عَن سيّىء فِعْلِهِ وَمِثْلُهُ فِي الِاعْتِرَاضِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ [النَّحْل: ٤٣، ٤٤] .»

الكِبْر أعظم حاجبٍ عن الهداية؛ وقد كان أول معصيةٍ عُصي الله بها، وهو الجامع لكل رفضٍ للحق.

التمييز بين الاجتهاد الصادق والمكابرة المتقنَّعة بالنظر؛ فالفارق هو الاستعداد لقبول ما ينتهي إليه الدليل.

خطر مراعاة مكانة النفس عند الناس على حساب الحق؛ فكم من حقٍّ رُدَّ خشية أن يقال: تراجع.

تربية النفس على قول «أخطأت.» و«رجعت.»؛ فهو أشقُّ على النفس من كثير من العبادات وأعظم أثراً.

الدعاء بأن يُجنَّب العبد الكِبْر؛ فإنه داءٌ خفيٌّ يدخل من حيث لا يُشعر، وقد يكون في العالم والعابد أكثر منه في غيرهما.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٨٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يصعد فيه سبعين خريفا، ثم يهوي فيه كذلك ابدا، انه فكر وقدر اي ان العنيد فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله، فقتل كيف قدر اي فلعن في دنياه علي اي كيفية اوقع تقديره، ثم قتل كيف قدر اي ثم لعن فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة علي اي حال كان تقديره، وهذا تعجيب من قوة خاطره، ثم نظر في ذلك المقدر في القران مرة بعد.»