إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ
إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ
إن النار المذكورة لإحدى العظائم والدواهي الكبار من العقوبات.
جواب القسم: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إن سقر لإحدى العظائم الكبر؛ أي إحدى الدواهي العظام. ونقل عن قتادة ومجاهد نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الضمير في {إِنَّهَا} عائد على سقر، وأن المعنى: إنها لإحدى الأمور العظام. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الكُبَر.» جمع «كُبرى.»؛ كما أن «الصُّغَر.» جمع «صغرى.»؛ والمراد الدواهي الكبار. وأشار بعض المفسرين إلى أن الضمير قد يعود على النار أو على الآيات المتقدمة؛ والأول أظهر لقرب المرجع. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين من السورة، أن التعبير بـ«إحدى الكبر.» أبلغ من التعبير بـ«الكبرى.»؛ إذ فيه إبهامٌ يفيد أنها من جنسٍ يعجز الوصف عن حصره.
{إِنَّهَا}: «إنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، عائد على سقر.
{لَإِحْدَى}: اللام لام الابتداء المزحلقة دخلت على الخبر لتوكيده، و{إِحْدَى} خبر «إنَّ.» مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر؛ وهو مضاف.
اجتماع المؤكِّدات: اجتمع في الجملة القسم المتقدم، و«إنَّ.»، واللام المزحلقة؛ ثلاثة مؤكِّدات في جملة واحدة؛ وهذا يُستعمل مع المنكِر المكابر.
المعجم: «إحدى.» مؤنث «أحد.»، تُستعمل في العدد وفي التعظيم؛ ومنه قولهم: هذه إحدى الدواهي؛ أي داهيةٌ لا نظير لها. و«الكُبَر.» جمع «كُبرى.» مؤنث «أكبر.»؛ والمراد بها العظائم والدواهي.
دلالة الإبهام في {إِحْدَى}: لم يقل «لهي الكبرى.» بل قال {لَإِحْدَى الْكُبَرِ}؛ وفي هذا إبهامٌ يوسِّع التصور؛ إذ يجعل السامع يبحث عن نظائرها فلا يجد.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وما.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونَذِيراً تمييز من إحدى، على معنى: إنها لإحدى الدواهي إنذارا، كما تقول: هي إحدى النساء عفافا. وقيل: هي حال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والْكُبَرِ: جَمْعُ الْكُبْرَى فِي نَوْعِهَا، جَمَعُوهُ هَذَا الْجَمْعَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسِ بَابِهِ لِأَنَّ فُعْلَى حَقُّهَا أَنَّ تُجْمَعَ جَمْعَ سَلَامَةٍ عَلَى كُبْرَيَاتٍ، وَأَمَّا بِنْيَةُ فُعَلٍ فَإِنَّهَا جَمْعُ تَكْسِيرٍ لِفُعْلَةٍ كَغُرْفَةٍ وَغُرَفٍ، لَكِنَّهُمْ حَمَلُوا الْمُؤَنَّثَ بِالْأَلِفِ عَلَى الْمُؤَنَّثِ بِالْهَاءِ لِأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوهُ بِمَنْزِلَةِ اسْمٍ لِلْمُصِيبَةِ الْعَظِيمَةِ وَلَمْ يَعْتَبِرُوهُ الْخَصْلَةَ الْمَوْصُوفَةَ بِالْكِبْرِ، أَيْ أُنْثَى الْأَكْبَرِ فَلِذَلِكَ جَعَلُوا أَلِفَ التَّأْنِيثِ الَّتِي فِيهِ بِمَنْزِلَةِ هَاءِ التَّأْنِيثِ فَجَمَعُوهُ كَجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ بِالْهَاءِ مِنْ وَزْنِ فُعْلَةٍ وَلَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ فِي أَخَوَاتِهِ مِثْلِ عُظْمَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٣): «وَانْتَصَبَ نَذِيراً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ إِنَّها، أَيْ إِنَّهَا لَعُظْمَى الْعَظَائِمِ فِي حَالِ إِنْذَارِهَا لِلْبَشَرِ وَكَفَى بِهَا نَذِيرًا.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل»: «ووعليها تسعة عشر، وهو العرش والكرسي وسبع سموات وسبع ارضين والصخرة التي عليها الارضون والبقرة والحوت، وفي كل واحد من هذا ومع كل واحد من الملائكة ما شاء الله وليس يقصر هذا عما قالوه - والله اعلم. قوله: (وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة) لما نزلت هذه الاية وفيها (عليها تسعة عشر (٣٠).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتائها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّهَا لإِحْدَى الكبر جوابٌ للقسمِ أوْ تعليلٌ لكَلَاّ والقسمُ معترضٌ للتوكيدِ والكُبرَ جمعُ الكُبْرى جعلتْ ألفُ التأنيثِ كتائِها فكَما جُمعتْ فُعْلَة على فُعَلٍ جُمعتْ فُعْلَى عَليها ونظيرُها القواصعُ في جمع القاصعاء»