وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعظّم ربه ويخصّه وحده بالتبجيل، وينزّهه عما يقوله عبدة الأوثان.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سبع ولا تزد علي ذلك.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر مكية واياتها ٥٦ نزلت بعد المزمل بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المدثر) يا ايها المدثر وزنه متفعل ومعناه الذي تدثر في كساء او ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل، حسبما ذكرنا في موضعه. وقال السهيلي: في ندائه بالمدثر ثلاثة فوائد: الاثنتان اللتان ذكرنا في المزمل وفائدة ثالثة وهي ان العرب يقولون: النذير العريان، للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير، والنذير بالثياب ضد هذا، فكانه تنبيه علي ما يجب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفْسِيرِ: أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: [اللَّهُ أَكْبَرُ [فَكَبَّرَتْ خَدِيجَةُ، وَعَلِمَتْ أَنَّهُ الْوَحْيُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُصِبَ خَيْراً وَأَعْظَمَ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِ- تَجِدُوهُ وهُوَ: فَصْلٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَعِمَادٌ فِي قَوْلِ الْكُوفِيِّينَ، لا محل له من الاعراب.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٥٩): «وَقَرَأَ أُبَيِّ" الْمُتَدَثِّرُ" عَلَى الْأَصْلِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مُعْظَمُ هَذِهِ السُّورَةِ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَرَبَّكَ}: الواو عاطفة على ما قبلها، و«ربَّ.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف يفسِّره المذكور بعده، والتقدير: وكبِّر ربَّك فكبِّر؛ والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
المعجم: «التكبير.» وصف الشيء بالكِبَر؛ وكِبَر الله ليس كِبَر الأجرام وإنما هو كِبَر الشأن والقدر والسلطان. و«ربَّ.» اسمٌ جامع لمعاني المالك والسيد والمربِّي والقائم بالأمر؛ فإضافته إلى ضمير النبي ﷺ فيها تشريفٌ وتثبيت.
إضافة الرب إلى ضمير المخاطب: {رَبَّكَ} دون «الله.» أو «ربِّ العالمين.»؛ لتذكيره بخصوص عناية ربه به وتربيته له، وهو مقام تثبيت في مفتتح المواجهة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ: صِفْ رَبَّكَ بِصِفَاتِ التَّعْظِيمِ، وَهَذَا يَشْمَلُ تَنْزِيهَهُ عَنِ النَّقَائِصِ فَيَشْمَلُ تَوْحِيدَهُ بِالْإِلَهِيَّةِ وَتَنْزِيهَهُ عَنِ الْوَلَدِ، وَيَشْمَلُ وَصْفَهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ كُلِّهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصحيح أنّ المعنى: فافعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ واختص ربك بالتكبير: وهو الوصف بالكبرياء، وأن يقال: الله أكبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٦): «فَالتَّقْدِيرُ: مَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ فَكَبِّرْ رَبَّكَ. وَالْمَعْنَى: أَنْ لَا يَفْتُرَ عَنِ الْإِعْلَانِ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ وَتَوْحِيدِهِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَكُلِّ حَالٍ وَهَذَا مِنَ الْإِيجَازِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة التفعيل: {كَبِّرْ} على وزن «فعَّل.» يفيد التكثير والمبالغة؛ فالمطلوب تكبيرٌ متكرر متجدد لا مرة واحدة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال، ويستهجن من العادات. يقال: فلان طاهر الثياب، وطاهر الجيب والذيل والاردان، اذا وصفوه بالنقاء من المعايب، ومدانس الاخلاق. ويقال: فلان دنس الثياب: للغادر- والفاجر-، وذلك لان الثوب يلابس الانسان، ويشتمل عليه.. .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واربك وحده سواه فاصبر على كل ما تلقاه في سبيل إبلاغ رسالتك ونشر دعوتك دعوة الخير والكمال هذا الذي أدب به الله رسول الله في فاتحة دعوته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوت هو صوت البوق والمراد به النفخة الثانية نفخة البعث والجزاء فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير صعب شديد لا يحتمل ولا يطاق على الكافرين غير يسير١ فذكر به من تدعوهم فإن التذكير به نافع إن شاء الله، ولذا كان من أعظم أركان العقيدة التي إن تمكنت من النفس تهيأ صاحبها لحمل كل ثقيل ولإنفاق كل غال ورخيص ولفراق الأهل والدار الإيمان بالله واليوم الآخر إذ هما محور العقيدة وعليهما مدار الإصلاح والهداية.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٤): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- الجد طابع المسلم، فلا كسل ولا خمول ولا لهو ولا لعب ومن فارق هذه فليتهم نفسه في إسلامه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار عظمة الله عند مواجهة الباطل؛ فمن كبَّر ربه صغر في عينه كل ما دونه.
إفراد الله بالتعظيم في القلب واللسان والعمل؛ فلا تُعظَّم شعيرة ولا شخص ولا رأي تعظيماً ينازع تعظيمه سبحانه.
المداومة على التكبير في الشعائر: في الأذان، وفي افتتاح الصلاة، وفي الانتقالات، وفي أيام العيد والحج؛ فهذه مواطن يتجدد بها المعنى في القلب.
علاج الخوف من الخلق بتكبير الخالق؛ فإن الخوف من الناس فرعٌ عن صِغَر الله في النفس.
تربية النشء على تعظيم الله قبل تعليمهم تفاصيل الأحكام؛ فالتعظيم أصلٌ والأحكام فروع.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المدثر ﷺ ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايها المدثر قم فانذر﴾ [١ - ٢] قال: يا ايها المستغيث من اعانة نفسك علي صدرك وقلبك، قم بنا واسقط عنك ما سوانا، وانذر عبادنا لانا قد هياناك لاشرف المواقف واعظم المقامات.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قدم لنفسك قبل موتك صالحا ... واعمل فليس الي الخلود سبيل (وروي) عن عمر رضي الله عنه انه اتخذ حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين فاخذه ودفعه اليه فقال بعضهم ما يدري هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب المسكين يدري ما هو فكانه قال وما تقدموا الخ تو نيكي كن باب انداز اي شاه .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فادركه الخطاب الالهي المشعر بنوع من العتاب فادبه سبحانه واخرجه من سجن الطبيعة وملابس الهيولي بالكلية حيث قال متيمنا بسم الله الذي ربي حبيبه محمدا ﷺ علي فطرة المعرفة والتوحيد الرحمن عليه حيث اخرجه عن مضيق الامكان المستلزم لانواع التخمين والتقليد الرحيم عليه يوصله الي سماء التجريد ويمكنه الي فضاء التفريد [الايات] يا ايها المدثر المتدثر المتغطي بملابس الطبيعة وثياب الامكان المورثة لانواع الخيبة والخسران واصناف الحرمان والخذلان الي متي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقداً وقولاً، روي أنه لما نزل كبر رسول الله ﷺ وأيقن أنه الوحي ، وذلك لأن الشيطان لا يأمر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لإِفادة معنى الشرط وكأنه قال: وما يكن فكبر ربك، أو الدلالة على أن المقصود الأول من الأمر بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه، فإن أول ما يجب معرفة الصانع وأول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه، والقوم كانوا مقرين به.»