المدثر · الآية ١٣ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

ثاني النعم المعدودة: {وَبَنِينَ شُهُودًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وجعلتُ له بنين حضوراً معه بمكة لا يغيبون عنه في تجارةٍ ولا سفر، يشهدون معه المجالس والمحافل، ويستعين بهم ويتقوَّى. ونقل عن مجاهد وقتادة أنهم كانوا عشرة، وعن آخرين أنهم كانوا ثلاثة عشر. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآيات، عن سعيد بن جبير أنه كان له ثلاثة عشر ولداً كلهم ربُّ بيت. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن معنى {شُهُودًا} أنهم حضورٌ عنده لا يغيبون؛ لأنهم أغنياء عن السفر لطلب الرزق بما أفاء الله على أبيهم. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير الآية، أن من ولده من أسلم فحسن إسلامه، ومنهم من مات على الشرك.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَبَنِينَ}: الواو عاطفة، و{بَنِينَ} معطوف على {مَالًا} في الآية السابقة منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ وجاء منكَّراً للتعظيم والتكثير.
• {شُهُودًا}: نعت لـ{بَنِينَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو جمع "شاهد" على وزن "فُعول"، أو جمع "شهيد".
• المعجم: "البنون" جمع ابن، وهو من الأسماء التي حُذفت لامها فعُوِّض عنها بهمزة الوصل. و"الشهود" من "الشهود" وهو الحضور؛ يقال: شهد المجلس؛ أي حضره. ويُطلق أيضاً على من يؤدي الشهادة؛ والمعنى الأول هو المراد هنا عند جمهور المفسرين.
• وجوه المعنى في {شُهُودًا}: قيل: حضورٌ لا يغيبون؛ وقيل: يشهدون معه المشاهد ويحضرون معه المجامع فيفتخر بهم؛ وقيل: يشهدون له بالسؤدد؛ والوجوه متلاقية في أن حضورهم عزٌّ له.
• مجيء الوصف بالجمع: {شُهُودًا} جاء جمعاً مطابقاً للموصوف؛ وفيه إفادة أن الحضور وصفٌ ثابت لكل واحد منهم لا لبعضهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر البنين بعد المال؛ لأن هذين هما ركنا الفخر في الجاهلية، وقد قُرن بينهما في القرآن في مواضع كثيرة. ثم إن وصفهم بالشهود قيدٌ يزيد النعمة تماماً؛ فإن كثرة الولد قد تكون مع غيابهم في طلب المعاش فلا يُنتفع بهم، فلما جاء الوصف بالحضور تمَّت النعمة من وجهين: كثرةٌ وقُرب. وموقع الآية بين {مَالًا مَّمْدُودًا} و{وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا} يجعلها الحلقة الوسطى في سلسلة الإنعام؛ فالمال قوة، والبنون عزوة، والتمهيد مكانة؛ وبها تكتمل أسباب السؤدد الدنيوي كلها في رجل واحد، ليكون جحوده بعد ذلك أفظع ما يكون.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز في الوصف: كلمتان تصوِّران مجلساً حافلاً بالأبناء الحاضرين؛ فاللفظ قليل والصورة تامة.
• حذف الفعل: لم يقل "وجعلتُ له بنين"؛ بل عطف على المفعول السابق اكتفاءً؛ وهذا الإيجاز يسرِّع الإيقاع في تعداد النعم.
• اختيار {شُهُودًا} دون "حاضرين": لما في مادة الشهود من معنى الحضور مع المعاينة والمشاركة؛ فهم حضورٌ يُشهَدون ويَشهدون.
• التقابل الخفي مع مآله: هؤلاء الشهود الحاضرون في الدنيا لن يشهدوا له في الآخرة؛ بل يأتي وحيداً كما خُلق وحيداً؛ فبين مطلع المقطع وخاتمته دورةٌ كاملة.
• الإشارة التدبرية: الولد الحاضر نعمة، ولكن العبرة بأثره؛ فكم من كثير الولد لم ينتفع بهم يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شكر نعمة الذرية بتربيتهم على التوحيد؛ فإن الولد الصالح امتدادٌ للعمل بعد الموت.
• الحذر من أن تكون الذرية سبباً للطغيان؛ فقد أورثت الكثرةُ صاحبَها في هذه الآيات كِبْراً لا شكراً.
• إدراك أن اجتماع الأسرة نعمة تستحق الشكر؛ فكم من أبٍ يشتكي فرقة أبنائه وبُعدهم.
• عدم قياس التوفيق بكثرة العدد؛ فالعبرة بصلاح الولد لا بعدده.
• استحضار أن الأبناء الشهود في الدنيا لا يُغنون شيئاً في موقف الحساب؛ فالنجاة بالعمل لا بالعزوة.