وَبَنِينَ شُهُودًا
وَبَنِينَ شُهُودًا
وأنعم الله على ذلك المتوعَّد ببنين حاضرين عنده لا يغيبون عنه ولا يفارقونه لسفر أو تجارة، وهو أتمّ في النعمة.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{شُهُودًا}: نعت لـ{بَنِينَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو جمع «شاهد.» على وزن «فُعول.»، أو جمع «شهيد.».
المعجم: «البنون.» جمع ابن، وهو من الأسماء التي حُذفت لامها فعُوِّض عنها بهمزة الوصل. و«الشهود.» من «الشهود.» وهو الحضور؛ يقال: شهد المجلس؛ أي حضره. ويُطلق أيضاً على من يؤدي الشهادة؛ والمعنى الأول هو المراد هنا عند جمهور المفسرين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَصْدِيرُ الْجُمْلَةِ بِفِعْلِ ذَرْنِي إِيمَاء إِلَى أَن الرَّسُولِ ﷺ كَانَ مُهْتَمًّا وَمُغْتَمًّا مِمَّا اخْتَلَقَهُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، فَاتِّصَالُهُ بِقَوْلِهِ: وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ يَزْدَادُ وُضُوحًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٣): «وَانْتَصَبَ وَحِيداً عَلَى الْحَالِ مِنْ مَنْ الْمَوْصُولَةِ. وَالْوَحِيدُ: الْمُنْفَرِدُ عَنْ غَيْرِهِ فِي مَكَانٍ أَوْ حَالٍ مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ، أَوْ شُهْرَةٍ أَوْ قِصَّةٍ، وَهُوَ فَعِيلٌ مِنْ وَحُدَ مِنْ بَابِ كَرُمَ وَعَلِمَ، إِذَا انْفَرَدَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ الْوَلِيدُ مِنْ أَوْسَعِ قُرَيْشٍ ثَرَاءً. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ مَالُ الْوَلِيدِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ مِنَ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ وَالْعَبِيدِ وَالْجَوَارِي وَالْجِنَانِ وَكَانَتْ غَلَّةُ مَالِهِ أَلْفَ دِينَارٍ (أَيْ فِي السَّنَةِ) .»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الذرية بتربيتهم على التوحيد؛ فإن الولد الصالح امتدادٌ للعمل بعد الموت.
الحذر من أن تكون الذرية سبباً للطغيان؛ فقد أورثت الكثرةُ صاحبَها في هذه الآيات كِبْراً لا شكراً.
إدراك أن اجتماع الأسرة نعمة تستحق الشكر؛ فكم من أبٍ يشتكي فرقة أبنائه وبُعدهم.
عدم قياس التوفيق بكثرة العدد؛ فالعبرة بصلاح الولد لا بعدده.
استحضار أن الأبناء الشهود في الدنيا لا يُغنون شيئاً في موقف الحساب؛ فالنجاة بالعمل لا بالعزوة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «له في وجاهته ولا في ماله وكان يفتخر بنفسه ويقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير لا لابي المغيرة نظير ايضا فسماه الله بالوحيد تهكما به واستهزاء بلقبه كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وصرفا له عن الغرض الذي يؤمونه من مدحه الي جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه ونسبه لانه كان زنيما وهو من الحق.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبنين شهودا﴾ يعني: حضورا معه بمكة لا يسافرون، كان له اثنا عشر ولدا رجالا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة المدثر : اية ١١] ذرني ومن خلقت وحيدا اجمعوا علي ان المراد هاهنا الوليد بن المغيرة، وفي نصب قوله وحيدا وجوه الاول: انه نصب علي الحال، ثم يحتمل ان يكون حالا من الخالق وان يكون حالا من المخلوق، وكونه حالا من الخالق علي وجهين الاول.»
«وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد ١٤ وهشام وعمارة.»