المدثر · الآية ٣٠ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

ثالث الأوصاف وأشدُّها إثارةً للجدل عندهم: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: على سقر تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها. ونقل عن ابن عباس وقتادة والضحاك نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أنهم تسعة عشر من الملائكة، وهم الخزنة. وذكر الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآيات، أن المفسرين قالوا: على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها. وذكر أهل التفسير أن نزول هذه الآية أثار في قريش قولاً؛ فقد ذكر البلنسي في "تفسير مبهمات القرآن"، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين، ما رُوي أن أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أما سمعتم ما يخبركم به أن خزنة النار تسعة عشر، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجلٍ منهم؛ فقال أبو الأشدين — واسمه كَلَدة بن أُسيد الجُمَحي وكان شديد البطش —: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين؛ فأنزل الله: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآية، عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رهطاً من اليهود سألوا رجلاً من أصحاب النبي ﷺ عن خزنة جهنم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدَّم، والهاء ضمير عائد على سقر.
• {تِسْعَةَ عَشَرَ}: عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع مبتدأ مؤخر. وأصل التركيب "تسعةٌ وعشرٌ" فحُذف العاطف ورُكِّب الاسمان فبُنيا.
• حذف المعدود: لم يُذكر المعدود؛ فلم يقل: تسعة عشر ملَكاً؛ وهذا الحذف مقصود لإثارة السؤال في النفس؛ وقد جاء بيانه في الآية بعدها.
• تقديم الخبر: قُدِّم {عَلَيْهَا} على المبتدأ؛ لأنه جار ومجرور والمبتدأ نكرة في المعنى، وللاهتمام بذكرها.
• تذكير {تِسْعَةَ}: جاء العدد مذكَّراً بالتاء؛ وقاعدة العربية أن التاء تلحق العدد إذا كان المعدود مذكَّراً؛ وهذا قرينة لفظية على أن المعدود المحذوف مذكَّر، وهم الملائكة.
• بناء العددين: {تِسْعَةَ عَشَرَ} مبني على فتح الجزأين؛ وهو حكم الأعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر عدا "اثني عشر".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر العدد خاتمةً لأوصاف سقر الثلاثة؛ فبعد ذكر فعلها في الباطن وأثرها في الظاهر جاء ذكر من يقوم عليها. وقد حُذف المعدود قصداً ليقع في نفس السامع سؤال: تسعة عشر ماذا؟ فيأتي الجواب في الآية بعدها. وهذا الحذف هو الذي فتح الباب لتلك المقالة التي قالها أبو جهل؛ إذ توهَّم أنهم رجالٌ يُقاومون. فجاءت الآية الحادية والثلاثون بجواب مفصَّل طويل ليس في السورة مثله؛ فتحوَّلت هذه الآية القصيرة إلى مفتاحٍ لأطول آيةٍ في السورة. وفي هذا من إحكام البناء ما يُذهل؛ إذ صار حذفٌ واحد سبباً في مقطعٍ كامل من الرد والبيان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف المعدود: صنع في النفس فراغاً استدعى البيان؛ فجاءت الآية بعده تملؤه؛ وهذا من إحكام الخطاب وبراعة نظمه البديعة.
• تقديم {عَلَيْهَا}: أفاد الاهتمام بها، وأفاد معنى الاستعلاء والقيام والحراسة؛ فهم عليها قائمون لا فيها معذَّبون.
• الاختصار في ثلاث كلمات: آيةٌ قصيرة أثارت من الجدل ما لم تُثره آيات طوال؛ وهذا يدل على أن قِصَر المبنى لا يعني قلة الأثر.
• مناسبة الفاصلة: {عَشَرَ} على الرويِّ نفسه؛ فجاء العدد نفسه موافقاً لنسق السورة الصوتي، وهذا من تمام الإحكام.
• الإشارة التدبرية: العدد المجرد لا يهدي ولا يضلُّ بذاته؛ وإنما يهدي ويضلُّ بحسب القلب الذي يستقبله؛ فالنص واحد والقلوب مختلفة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التسليم لأخبار الغيب من غير تكلُّفٍ في طلب العلة؛ فالإيمان بالغيب أصل الديانة.
• الحذر من الاستهزاء بما لا يُدرَك سببه؛ فقد كان ذلك مهلك من هلك عند نزول هذه الآية.
• إدراك أن كثيراً من الفتن تنشأ من سوء فهم النص لا من النص نفسه.
• ترك قياس الغيب على الشاهد؛ فقد قاس القوم قوة الملائكة على قوة الرجال فضلُّوا.
• التوقف عن الخوض فيما لا علم للعبد به؛ فإن الله ختم البيان بقوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}.