عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
على سقر تسعة عشر ملكاً موكّلون بحراستها وتولّي أمرها، يمتثلون فيها ما يأمرهم الله به.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لم؟ قال: يعطونكه فانك اتيت محمدا تتعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش اني اكثرهم مالا، قال: فقل فيه قولا يعلم قومك انك منكر لما قال: وانك كاره له، قال: فماذا اقول فيه؟ فوالله ما منكم رجل اعلم بالاشعار مني، ولا اعلم برجزه، ولا بقصيده ولا باشعار الجن.»ثالث الأوصاف وأشدُّها إثارةً للجدل عندهم: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: على سقر تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها. ونقل عن ابن عباس وقتادة والضحاك نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أنهم تسعة عشر من الملائكة، وهم الخزنة. وذكر الواحدي في «التفسير الوسيط.»، عند تفسير هذه الآيات، أن المفسرين قالوا: على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها. وذكر أهل التفسير أن نزول هذه الآية أثار في قريش قولاً؛ فقد ذكر البلنسي في «تفسير مبهمات القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين، ما رُوي أن أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أما سمعتم ما يخبركم به أن خزنة النار تسعة عشر، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجلٍ منهم؛ فقال أبو الأشدين — واسمه كَلَدة بن أُسيد الجُمَحي وكان شديد البطش —: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين؛ فأنزل الله: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآية، عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رهطاً من اليهود سألوا رجلاً من أصحاب النبي ﷺ عن خزنة جهنم [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تفسير قال الله- تعالي-: يا ايها المدثر (١) قم فانذر (٢) وربك فكبر (٣) وثيابك فطهر (٤) والرجز فاهجر (٥) ولا تمنن تستكثر (٦) ولربك فاصبر (٧) فاذا نقر في الناقور (٨) فذلك يومئذ يوم عسير (٩) علي الكافرين غير يسير (١٠) ذرني ومن خلقت وحيدا (١١) وجعلت له مالا ممدودا.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «فقتل، لعن، وقال الزهري: عذب، كيف قدر، علي طريق التعجب والانكار والتوبيخ. ثم قتل كيف قدر (٢٠) ثم نظر (٢١) ثم عبس وبسر (٢٢) ثم ادبر واستكبر (٢٣) فقال ان هذا الا سحر يؤثر (٢٤) ان هذا الا قول البشر (٢٥) ساصليه سقر (٢٦) وما ادراك ما سقر (٢٧) لا تبقي ولا تذر (٢٨) لواحة للبشر (٢٩) ثم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا تُبْقِي وَلا تَذَرُ. لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ. عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ فَقَالَ مَا تِسْعَةَ عَشَرَ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: لَمَّا نَزَلَ: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ لِقُرَيْشٍ: ثَكِلَتْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ أَيْضًا" تِسْعَةُ أَعْشُرٍ" ذَكَرَهَا الْمَهْدَوِيُّ وَقَالَ: مَنْ قَرَأَ" تِسْعَةَ عْشَرَ" أَسْكَنَ الْعَيْنَ لِتَوَالِي الْحَرَكَاتِ. وَمَنْ قَرَأَ" تِسْعَةُ وَعَشَرْ" جَاءَ بِهِ عَلَى الْأَصْلِ قَبْلَ التَّرْكِيبِ، وَعَطَفَ عَشْرًا عَلَى تِسْعَةٍ، وَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، وَأَسْكَنَ الرَّاءَ مِنْ عَشَرٍ عَلَى نِيَّةِ السُّكُوتِ عَلَيْهَا.»
{تِسْعَةَ عَشَرَ}: عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع مبتدأ مؤخر. وأصل التركيب «تسعةٌ وعشرٌ.» فحُذف العاطف ورُكِّب الاسمان فبُنيا.
بناء العددين: {تِسْعَةَ عَشَرَ} مبني على فتح الجزأين؛ وهو حكم الأعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر عدا «اثني عشر.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان، فذلك قوله: ان هذا الا سحر يؤثر (٢٤) ياثره عن اهل بابل. قال الله جل وعز: ساصليه سقر (٢٦) . وهي اسم من اسماء جهنم، فلذلك لم يجز، وكذلك «لظي.» . وقوله: لواحة للبشر (٢٩) . مردود علي سقر بنية التكرير،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عبس .» لا محل لها معطوفة علي جملة نظر. وجملة: «بسر .» لا محل لها معطوفة علي جملة عبس-او نظر-. جملة: «ادبر .» لا محل لها معطوفة علي جملة عبس. وجملة: «استكبر .» لا محل لها معطوفة علي جملة عبس. (الفاء) عاطفة (ان) حرف نفي (الا) للحصر،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَرَى كَلَامُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ بِمَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ يُفَسِّرُونَ سَقَرَ بِمَا يُرَادِفُ جَهَنَّمَ. وَسَقَرُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهُ اسْمُ بُقْعَةٍ مِنْ جَهَنَّمَ أَوِ اسْمُ جَهَنَّمَ وَقَدْ جَرَى ضَمِيرُ سَقَرَ عَلَى التَّأْنِيثِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تُبْقِي إِلَى قَوْلِهِ: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: صنفا من الملائكة. وقيل: صفة. وقيل: نقيبا. وقرئ: تسعة عشر، بسكون العين لتوالى الحركات في ما هو في حكم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا ابْنة عمي لَا حني الْهَوَاجِرْ وَالْبَشَرُ: يَكُونُ جَمْعَ بَشْرَةٍ، وَهِيَ جِلْدُ الْإِنْسَانِ، أَيْ تُغَيِّرُ أَلْوَانَ الْجُلُودِ فَتَجْعَلُهَا سُودًا، وَيَكُونُ اسْمَ جَمْعٍ لِلنَّاسِ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَقَوْلُهُ: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ خَبَرٌ رَابِعٌ عَنْ سَقَرُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة المدثر : اية ٢٨] لا تبقي ولا تذر واختلفوا فمنهم من قال: هما لفظان مترادفان معناهما واحد، والغرض من التكرير التاكيد والمبالغة كما يقال: صد عني واعرض عني. ومنهم من قال: لا بد من الفرق، ثم ذكروا وجوها احدها.»
«عليها تسعة عشر اي ملكا او صنفا او صفا او نقيبا من الملائكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقريء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقريء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن.»
«وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ خَزَنَةَ النَّارِ تِسْعَةَ عَشَرَ مَالِكٌ، وَمَعَهُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَعْيُنُهُمْ كَالْبَرْقِ، وَأَنْيَابُهُمْ كَالصَّيَاصِي، وَأَشْعَارُهُمْ تَمَسُّ أَقْدَامَهُمْ، يَخْرُجُ لَهَبُ النَّارِ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ، مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ أَحَدِهِمْ مَسِيرَةُ سَنَةٍ، يَسَعُ كَفَّ أَحَدِهِمْ مِثْلُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ، نُزِعَتْ مِنْهُمُ الرَّأْفَةُ وَالرَّحْمَةُ، يَأْخُذُ أَحَدُهُمْ سَبْعِينَ أَلْفًا فِي كَفِّهِ وَيَرْمِيهِمْ حَيْثُ أَرَادَ مِنْ جَهَنَّمَ.»