وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ
وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ
وأنهم كانوا يكذبون بيوم القيامة، وهو يوم الجزاء والحكم، ولا يصدقون به.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «القيامة. وان منهم ملائكة ركوعا لم يرفعوا رءوسهم منذ خلق الله السموات والارض، ولا يرفعونها الي يوم القيامة، فاذا رفعوا رءوسهم نظروا الي وجه الله ﷿ قالوا: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك". وهذا اسناد لا باس به. وقوله: ﴿وما هي الا ذكري للبشر﴾، قال مجاهد وغير واحد: ﴿وما هي﴾، اي.»رابع الأسباب وأصلها: {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وكنا نكذِّب بيوم الحساب والجزاء. ونقل عن قتادة ومجاهد أن يوم الدين هو يوم الحساب. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا هو أصل بلائهم؛ إذ من كذَّب بيوم الجزاء هان عليه كل معصية. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الدين.» هنا بمعنى الجزاء؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان؛ أي كما تفعل تُجازَى. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة والأربعين من السورة، أن تأخير هذا السبب مع كونه أصل الأسباب من باب الترقي في الذكر؛ إذ يُساق الأخفُّ أولاً ثم يُختم بالأعظم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكنا نخوضُ في الباطلِ، وفيما يَكْرهُه اللهُ مع كلِّ (¬٤) مَن يخوضُ فيه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٥١): «سَقَرَ؛ لأنَّ كلَّ مَن دخل الجنةَ (¬١) من بنى آدمَ ممَّن بلَغ حدَّ التكليفِ ولزِمه فرضُ الأمرِ والنَّهْي، قد علمِ أنَّ أحدًا لا يُعاقَبُ إلا على المعصيةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فما يَشْفَعُ لهم الذين شَفَّعهم اللهُ في أهلِ الذنوبِ مِن أهلِ التوحيدِ، فتنفعَهم شفاعتُهم. وفي هذه الآيةِ دَلالةٌ واضحةٌ على أنَّ الله تعالى ذكرُه مُشَفَّعٌ بعضَ خَلْقِه في بعضٍ.»
جامع البيان٢٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَكُنَّا}: الواو عاطفة، و«كان.» ناقصة مبنية على السكون، و«نا.» اسمها في محل رفع.
{نُكَذِّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره نحن؛ والجملة في محل نصب خبر «كان.»؛ وهو على وزن «فعَّل.» المفيد للتكثير.
{بِيَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُكَذِّبُ}، و«يوم.» مضاف.
المعجم: «التكذيب.» نسبة الخبر إلى الكذب؛ وصيغة «فعَّل.» فيه تفيد التكرار والمبالغة. و«الدِّين.» له في اللغة معانٍ: الجزاء، والطاعة، والملَّة، والعادة، والسلطان؛ والمراد هنا الجزاء؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والْيَقِينُ: اسْمُ مَصْدَرِ يَقِنَ كَفَرِحَ، إِذَا عَلِمَ عِلْمًا لَا شَكَّ مَعَهُ وَلَا تَرَدُّدَ. وَإِتْيَانُهُ مُسْتَعَارٌ لِحُصُولِهِ بَعْدُ إِنْ لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا، شُبِّهَ الْحُصُولُ بَعْدَ الِانْتِفَاءِ بِالْمَجِيءِ بَعْدَ الْمَغِيبِ. وَالْمَعْنَى: حَتَّى حَصَلَ لَنَا الْعِلْمُ بِأَنَّ مَا كُنَّا نُكَذِّبُ بِهِ ثَابِتٌ، فَقَوْلُهُ: حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ غَايَةٌ لِجُمْلَةِ نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كقوله ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا والْيَقِينُ الموت ومقدماته، أى: لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملائكة والتبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم، لأنّ الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِالْجَزَاءِ فَلَمْ يَتَطَلَّبُوا مَا يُنْجِيهِمْ. وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ، سَلَكُوا بِهَا طَرِيقَ الْإِطْنَابِ الْمُنَاسِبَ لِمَقَامِ التَّحَسُّرِ وَالتَّلَهُّفِ عَلَى مَا فَاتَ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: لِأَنَّا لَمْ نَكُنْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّ أَهْلَ الْإِيمَانِ اشْتَهَرُوا بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الصَّلَاةِ، وَبِأَنَّهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ، وَبِأَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَبِيَوْمِ الدِّينِ وَيُصَدِّقُونَ الرُّسُلَ وَقَدْ جَمَعَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢- ٤] هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ.»
اختيار {يَوْمِ الدِّينِ} دون «يوم القيامة.» أو «البعث.»: لأن لفظ الدِّين يحمل معنى الجزاء والمحاسبة؛ فهو أنسب لمقام من يُسأل عن سبب دخوله النار.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «حراستها، وتقليب الحطب المقدم اليها من المكذبين والضالين، الذين يلقي بهم فيها، ليكونوا وقودا لها.. الايات: (٣١- ٥٦) وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: التكذيب بيوم الدين هو أصل الكفر وأساسه، فكيف أخروه في الذكر عن ترك الصلاة وترك الإطعام والخوض؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أنهم ترقوا من الأدنى إلى الأعلى تفخيماً لأمر التكذيب؛ فكأنهم قالوا: فعلنا هذه المعاصي الفظيعة، وأعظم من ذلك كله أننا كنا نكذب بيوم الجزاء والحساب؛ والوجه الثاني: أن التكذيب بالمعاد هو العلة الباعثة على ارتكاب تلك الموبقات كلها؛ لأن من لم يرجُ ثواباً ولم يخف عقاباً انهمك في الشهوات وضيع الواجبات.»
«فإن قيل: ما الحكمة في تسميته بيوم الدين؟ فالجواب: لأن الدين هو الجزاء والعدل التام، وتكذيبهم به إنما كان تكذيباً بكمال عدل الله وحكمته في إنصاف المظلوم ومجازاة المسيء؛ والعقل الصريح يقضي بامتناع استواء المحسن والمسيء، فلزم ضرورةً وجود يوم يدانون فيه بأعمالهم.»