المدثر · الآية ٤٦ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

رابع الأسباب وأصلها: {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وكنا نكذِّب بيوم الحساب والجزاء. ونقل عن قتادة ومجاهد أن يوم الدين هو يوم الحساب. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا هو أصل بلائهم؛ إذ من كذَّب بيوم الجزاء هان عليه كل معصية. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الدين" هنا بمعنى الجزاء؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان؛ أي كما تفعل تُجازَى. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة والأربعين من السورة، أن تأخير هذا السبب مع كونه أصل الأسباب من باب الترقي في الذكر؛ إذ يُساق الأخفُّ أولاً ثم يُختم بالأعظم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكُنَّا}: الواو عاطفة، و"كان" ناقصة مبنية على السكون، و"نا" اسمها في محل رفع.
• {نُكَذِّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره نحن؛ والجملة في محل نصب خبر "كان"؛ وهو على وزن "فعَّل" المفيد للتكثير.
• {بِيَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُكَذِّبُ}، و"يوم" مضاف.
• {الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
• المعجم: "التكذيب" نسبة الخبر إلى الكذب؛ وصيغة "فعَّل" فيه تفيد التكرار والمبالغة. و"الدِّين" له في اللغة معانٍ: الجزاء، والطاعة، والملَّة، والعادة، والسلطان؛ والمراد هنا الجزاء؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان.
• إضافة اليوم إلى الدِّين: من إضافة الظرف إلى ما يقع فيه؛ أي اليوم الذي يقع فيه الجزاء.
• دلالة {كَانَ} مع المضارع: تفيد استمرار التكذيب وتجدُّده في حياتهم كلها؛ فلم يكن موقفاً عارضاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا السبب رابعاً وأخيراً في التعداد مع أنه أصلها جميعاً؛ وهذا من الترقي في الذكر؛ إذ سيق الأخفُّ في نظر الناس أولاً وخُتم بالأعظم. وفيه دلالة أخرى: أن التكذيب بيوم الدين هو الجامع الذي تفرَّعت عنه الثلاثة قبله؛ فمن كذَّب بالحساب لم ير للصلاة معنى، ولم ير لإطعام المسكين ثمرة، ولم يجد ما يمنعه من الخوض. فرتَّب السياق الآثار أولاً ثم كشف عن العلة؛ وهذا هو منهج القرآن في كثير من المواضع. ثم أُتبع بقوله {حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ}؛ فبيَّن أن هذا الحال استمرَّ إلى الموت؛ فلم يكن ثمة توبة تقطعه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة التفعيل {نُكَذِّبُ}: تفيد تكرار التكذيب وشدته؛ فليس إنكاراً مرةً واحدة بل دأباً مستمراً.
• اختيار {يَوْمِ الدِّينِ} دون "يوم القيامة" أو "البعث": لأن لفظ الدِّين يحمل معنى الجزاء والمحاسبة؛ فهو أنسب لمقام من يُسأل عن سبب دخوله النار.
• ترتيب الأسباب الأربعة: صلاةٌ، فإطعام، فخوض، فتكذيب؛ حقُّ الله، فحقُّ الخلق، فآفة المجلس، فأصل الاعتقاد؛ وهو تقسيمٌ جامع لا يشذُّ عنه شيء من أبواب التقصير.
• تكرار {وَكُنَّا} في السببين الأخيرين: بعد {لَمْ نَكُ} في الأولين؛ فانتقل من صيغة النفي إلى صيغة الإثبات؛ إذ الأولان تركٌ والأخيران فعل.
• الإشارة التدبرية: أصل كل انحراف في السلوك خللٌ في اليقين بالآخرة؛ فمن أراد إصلاح عمله فليبدأ بتقوية يقينه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تقوية اليقين بيوم الحساب؛ فهو الضابط الأول للسلوك كله.
• إدراك أن الأعمال فروعٌ عن العقائد؛ فمن أراد تغيير سلوكه فليصحِّح تصوره أولاً.
• الحذر من التكذيب العملي؛ فقد يُقرُّ المرء بيوم الدين بلسانه ويعيش كمن لا يؤمن به.
• تربية النشء على استحضار الآخرة في تفاصيل الحياة؛ فذلك أنفع من كثرة الزجر.
• المداومة على تذكُّر الموقف والحساب؛ فقد كان ذلك دأب الصالحين في تليين قلوبهم.