بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الوعيد المفصَّل: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: سأُكلِّفه مشقةً من العذاب لا يُطيقها. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ في قوله {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} قال: «هو جبلٌ في النار من نار، يُكلَّف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت، فإذا رفعها عادت». وروى أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «الصَّعود جبلٌ في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفاً ثم يهوي، وهو كذلك فيه أبداً». وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: صَعود صخرةٌ في جهنم يُسحَب عليها الكافر على وجهه. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على هذه الآثار في تفسير الصعود. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير الآية، أن المعنى: سأُغشيه عقبةً شاقة المصعد، وأنه مثلٌ لما يلقاه من العذاب الشاق الذي لا يُطاق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَأُرْهِقُهُ}: السين حرف تنفيس واستقبال يفيد تحقُّق الوقوع مع قرب الزمن، و{أُرْهِقُ} فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره أنا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
{صَعُودًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة؛ لأن "أرهق" يتعدَّى إلى مفعولين. وقيل: هو منصوب على نزع الخافض؛ أي سأرهقه بصعود.
المعجم: "الإرهاق" في اللغة تكليف ما لا يُطاق وإعناتُ المكلَّف؛ يقال: أرهقه الأمرُ؛ أي غشيه بمشقة. ومنه {وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}. و"الصَّعود" بفتح الصاد: العقبة الشاقة المرتقى؛ وضدُّها "الهَبوط". ويقال لها أيضاً "الكَؤود". وأصل المادة يدور على الارتفاع والعلوّ مع مشقة.
تنكير {صَعُودًا}: للتهويل والتعظيم؛ أي صعوداً أيَّ صعود، لا يُقاس بشيء مما يُعرف في الدنيا.
السين في {سَأُرْهِقُهُ}: للتنفيس؛ وأصلها للقرب، واستُعملت هنا في الوعيد؛ فالوعيد بالقريب أشدُّ وقعاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً لطمعه في الزيادة؛ فبدل الزيادة المرجوَّة جاءت الزيادة المكروهة. وفي هذا التقابل بلاغة عظيمة: طمع أن يُزاد، فأُخبر أنه سيُزاد ولكن من جنس آخر. ثم إن موقعها بعد التعليل بالعناد يجعلها جزاءً وفاقاً؛ فمن أبى أن يذلَّ لآيات ربه كُلِّف من الصعود ما يذلُّه أبد الآبدين. وهي أيضاً خاتمة الشطر الأول من قصة هذا الرجل؛ إذ سينتقل السياق بعدها إلى تشريح لحظة اتخاذه قراره: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ}؛ فكأن السياق قدَّم الحكم ثم عرض الأدلة والوقائع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُكلَّف الكافر في النار بصعود جبلٍ ذائبٍ، وقد قال الله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}؟

الدفع والبيان: هذا خلطٌ بين التكليف الشرعي وتكليف الجزاء، والفرق بينهما ظاهر:

التكليف الشرعي في دار العمل: هو المقيَّد بالوُسع؛ لأنه مبنيٌّ على الاختيار والقدرة، والدار دار ابتلاء لا انتقام.
تكليف الجزاء في دار العقوبة: ليس تكليفاً شرعياً يُطلب امتثاله، وإنما هو صورةٌ من صور العذاب؛ فالمشقة نفسها هي العقاب المقصود، لا القيام بالفعل.
الوصف يكشف عن المقصود: قوله في الأثر «فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت» يبيِّن أن الصعود لا يُبلَغ أبداً؛ فليس المراد بلوغ القمة وإنما دوام المعاناة؛ وهذا يقطع أن يكون تكليفاً حقيقياً.
المناسبة بين الجرم والعقوبة: استكبر في الدنيا فأبى أن ينزل عن كِبْره، فعُوقب بصعودٍ لا ينتهي؛ فهو يصعد أبداً ولا يعلو أبداً؛ وهذا من أدق صور الجزاء من جنس العمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين الزيادتين: طمع في {أَزِيدَ} فقيل له {سَأُرْهِقُهُ}؛ فجاء الجواب على وزن السؤال في الصيغة مخالفاً له في المضمون؛ وهذا من أبلغ التهكم.
الاستعارة في {صَعُودًا}: استُعير الصعود الحسي للعذاب الشاق؛ فصار المعنى محسوساً يُتصوَّر؛ وفيه من الإيلام ما لا يفيده لفظ "عذاب شديد".
تنكير {صَعُودًا}: أطلق التصور فلم يحدَّه بحدٍّ؛ فكل ما يتخيله السامع من مشقة داخلٌ فيه.
السين للتنفيس: أفادت قرب الوقوع؛ وفي هذا قطعٌ لتعلُّل المكذب بطول الأمد.
الإشارة التدبرية: من رفض عقبةً واحدة في الدنيا في طاعة ربه كُلِّف عقبةً لا آخر لها في الآخرة؛ فالمشقة لا تُدفع بالهرب وإنما تُختار في أيِّ الطريقين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الجزاء من جنس العمل؛ فإنه من أنفع ما يردع النفس عن المعصية.
تحمُّل مشاق الطاعة اليوم فراراً من مشاق العقوبة غداً؛ فليس بين يدي العبد إلا مشقتان.
الحذر من الكِبْر خاصة؛ فقد كان هو العلة في هذا الوعيد، وهو أول ذنبٍ عُصي الله به.
الرحمة بالخلق وتذكيرهم بهذا المصير رفقاً بهم لا شماتةً فيهم.
الإكثار من الاستعاذة بالله من عذاب النار؛ فإن العافية منها أعظم مطلوب.