المدثر · الآية ٢٠ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

تكرار الدعاء مع الترقي: {ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن التكرار للتأكيد والمبالغة في الذم والدعاء عليه. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا تأكيدٌ لما قبله. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن دخول {ثُمَّ} أفاد أن الدعاء الثاني أبلغ من الأول وأشدُّ منه؛ فالتراخي هنا في الرتبة لا في الزمن. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العشرين من السورة، أن تكرير الجملة بلفظها في مقام الذم أبلغ من تنويع اللفظ؛ لأن إعادة اللفظ نفسه تُشعر بأن الأول لم يبلغ ما يستحقه، فأُعيد.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وهو هنا للتراخي في الرتبة لا في الزمان؛ أي أن ما بعده أبلغ وأشدُّ مما قبله.
• {قُتِلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
• {كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال أو مفعول مطلق، خارج إلى معنى التعجيب.
• {قَدَّرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو.
• الفرق بين الفاء في الأولى وثُمَّ في الثانية: الفاء في {فَقُتِلَ} أفادت التعقيب؛ أي أعقب تقديرَه الدعاءُ عليه بلا مهلة. و{ثُمَّ} في الثانية أفادت الترقي في درجة الذم؛ فكأنه قيل: بل هو أحقُّ باللعن مما قدَّمنا.
• دلالة التكرار بلفظه: إعادة الجملة بلفظها من غير تغيير حرفٍ واحد تفيد أن المقام لا يحتمل تنويعاً؛ فالأمر واحد والغضب واحد والحكم واحد، وإنما أُعيد لشدته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية بين الآية التاسعة عشرة والآيات التي تسرد أفعاله (21 - 25) جعلها الحدَّ الفاصل الثاني في السرد. ولها في النظم وظيفة دقيقة: فقد كان السرد ماضياً في تعداد الأفعال، فجاء الدعاء مرتين متتاليتين ليُشعر بأن ما بعده أشنع مما قبله. ثم إن {ثُمَّ} التي افتُتحت بها هذه الآية هي أول أربع "ثمَّات" متوالية في السورة: {ثُمَّ قُتِلَ}، {ثُمَّ نَظَرَ}، {ثُمَّ عَبَسَ}، {ثُمَّ أَدْبَرَ}؛ فصارت هذه الآية مفتاح السُّلَّم الصاعد في الذم. فالنظم هنا مبنيٌّ على تكرار أداة واحدة أربع مرات لتُشعر السامع بأنه يصعد درجةً بعد درجة في سُلَّم الشناعة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التكرار بلفظه لا بمعناه: من أرفع صور التوكيد؛ إذ لو نوَّع اللفظ لضعف الأثر ولانصرف الذهن إلى الفرق بين اللفظين بدل التركيز على المعنى.
• {ثُمَّ} للترقي الرتبي: أفادت أن الذم الثاني فوق الأول؛ وهذا من دقائق استعمال حروف العطف في القرآن.
• بناء المقطع على السُّلَّم: أربع "ثمَّات" متوالية ترسم صعوداً في الشناعة؛ فكل درجة أعلى في القبح مما تحتها.
• الإبطاء في السرد: كان يمكن أن يقال: فقدَّر فأدبر فقال؛ ولكن التفصيل والتكرار أبطأ الإيقاع ليمتلئ السامع من المشهد.
• الإشارة التدبرية: من رُدَّ عليه مرةً فلم يرجع استحق أن يُردَّ عليه ثانية بأشدَّ منها؛ فالإصرار يستدعي التغليظ.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شدة الأمر عند الله في محادَّة الوحي؛ فقد كُرِّر الدعاء في آيتين متتاليتين، ولا يكون التكرار إلا لعِظَم الشأن.
• إدراك أن الذنب يعظُم بالإصرار عليه؛ فالمرة الثانية أشدُّ من الأولى وإن كان الفعل واحداً.
• التنبُّه إلى أن التكرار في الخطاب وسيلة تربوية؛ فالمعنى الجليل يحتاج إلى إعادة حتى يستقر.
• الاعتبار بأن أشدَّ ما يُخشى على العبد أن يُصرَّ على رأيٍ بان له بطلانه.
• الرجوع إلى الحق فضيلة وإن تأخر؛ فقد كان بين يدي هذا الرجل فرصٌ كثيرة للرجوع فأبى.