ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
تكريرٌ للدعاء عليه باللعن أو العذاب توكيداً له، والمرة الثانية أبلغ وأرقى رتبةً من الأولى.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «فقتل، لعن، وقال الزهري: عذب، كيف قدر، علي طريق التعجب والانكار والتوبيخ. ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ثم قتل كيف قدر ، كرره للتاكيد، وقيل: معناه لعن علي اي حال قدر من الكلام، كما يقال:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ يُقَالُ لِلْوَلِيدِ رَيْحَانَةُ قُرَيْشٍ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَنَا أَكْفِيكُمُوهُ. فَمَضَى إِلَيْهِ حَزِينًا؟ فقال له: مالي أَرَاكَ حَزِينًا. فَقَالَ لَهُ: وَمَا لِي لَا أَحْزَنُ وَهَذِهِ قُرَيْشٌ يَجْمَعُونَ لَكَ نَفَقَةً يُعِينُونَكَ بِهَا عَلَى كِبَرِ سِنِّكَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّكَ زَيَّنْتَ كَلَامَ مُحَمَّدٍ، وَتَدْخُلُ عَلَى ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ وَابْنِ أَبِي قُحَافَةَ لِتَنَالَ مِنْ فَضْلِ طَعَامِهِمَا، فَغَضِبَ الْوَلِيدُ وَتَكَبَّرَ، وَقَالَ: أَنَا أَحْتَاجُ إِلَى كِسَرِ مُحَمَّدٍ وَصَاحِبِهِ، فَأَنْتُمْ تَعْرِفُونَ قَدْرَ مَالِي، وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى مَا بِي حَاجَةٌ إِلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، فَهَلْ رَأَيْتُمُوهُ قَطُّ يَخْنُقُ؟»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لمَ؟ قال: يُعْطُونكه، فإنك أتيْتَ محمدًا تَتَعَرَّضُ لمَا قِبَلَه. قال: قد علِمَت قريشٌ أنى أكثرُها مالًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم وقد يكون ذلك في شطر بيت كقول القائل: ولما تبدي لنا وجهه ... ارانا الاله هلالا انارا والشاهد في المصراع الثاني اما في النثر فقال الله تعالي: (كل في فلك) ، (ربك فكبر) ويحكي عن العماد الكاتب انه لقي القاضي الفاضل يوما وهو راكب فرسا فقال له: سر فلا ركبا بك الفرس.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّاعِي إِلَى الِاعْتِرَاضِ هُوَ التَّعْجِيلُ بِفَائِدَةِ الْكَلَامِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَا. وَمَنْ زَعَمُوا أَنَّ الِاعْتِرَاضَ لَا يَكُونُ بِالْفَاءِ فَقَدْ تَوَهَّمُوا. وقُتِلَ: دُعَاءٌ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقْتُلَهُ قَاتِلٌ، أَيْ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بِتَعْجِيلِ مَوْتِهِ لِأَنَّ حَيَاتَهُ حَيَاةٌ سَيِّئَةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ عَطْفٌ عَلَى وَقَدَّرَ وَهِيَ ارْتِقَاءٌ مُتَوَالٍ فِيمَا اقْتَضَى التَّعْجِيبُ مِنْ حَالِهِ وَالْإِنْكَارُ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٩): «فَالتَّرَاخِي تَرَاخِي رُتْبَةٍ لَا تَرَاخِي زَمَنٍ لِأَنَّ نَظَرَهُ وَعُبُوسَهُ وَبَسَرَهُ وَإِدْبَارَهُ وَاسْتِكْبَارَهُ مُقَارِنَةٌ لِتَفْكِيرِهِ وَتَقْدِيرِهِ. وَالنَّظَرُ هُنَا: نَظَرُ الْعَيْنِ لِيَكُونَ زَائِدًا عَلَى مَا أَفَادَهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
بناء المقطع على السُّلَّم: أربع «ثمَّات.» متوالية ترسم صعوداً في الشناعة؛ فكل درجة أعلى في القبح مما تحتها.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قتل كيف قدر ﴿ثم قتل كيف قدر﴾ كرر للتاكيد وثم يشعر بان الدعاء الثاني ابلغ من الاول.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «لا تهتم بشانهم، ولا تحتفل فاني اكفيك امرهم. اني خلقته وحدي لم يشاركني في خلقي اياه احد. ويحتمل: خلقته وحده لا ناصر له. قوله جل ذكره: "وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا" حضورا معه لا يحتاجون الي السفر. "ومهدت له تمهيدا" اراد: تسهيل التصرف، اي: مكنته من التصرف في الامور "١" . "ثم يطمع ان ازيد" يطمع ان ازيده في النعمة: "كلا.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اسفله لمغدق اي كثير الماء شبه القران بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها في السماء واثبت له اعلي واسفل ولاعلاه الاثمار ولاسفله الاغداق علي طريق التخييل (قال الكاشفي) مر او را حلاوتي وعذوبتي هست كه هيچ سخن را نباشد وبروي طراوتي وتازكي هست كه هيچ حديثي را نبود اعلاي ان نهال مثمر سعادات كليه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ