المدثر · الآية ٤٧ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

نهاية الأمد: {حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل أجمعوا على أن {الْيَقِينُ} هنا هو الموت. ونقل عن مجاهد وقتادة والحسن وابن زيد أن اليقين الموت. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد الموت؛ كما في قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الموت سُمِّي يقيناً لأنه أمرٌ متيقَّن لا يشكُّ فيه أحد، ولأن الإنسان يستيقن عنده ما كان يكذِّب به. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة والأربعين من السورة، أن {حَتَّىٰ} هنا للغاية؛ فأفادت أن جميع ما تقدَّم من أوصافهم استمرَّ إلى نهاية آجالهم؛ فلم يقطعه توبة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {حَتَّىٰ}: حرف جر للغاية والانتهاء، أو حرف ابتداء؛ والأول هو الأظهر هنا.
• {أَتَانَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، و"نا" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
• {الْيَقِينُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• متعلَّق {حَتَّىٰ}: هي غاية لجميع ما تقدَّم من الأفعال الأربعة؛ فليست غاية للتكذيب وحده؛ فالمعنى: كان ذلك كله حالنا حتى أتانا الموت.
• المعجم: "اليقين" العلم الذي لا يخالطه شك؛ وأصل المادة في اللغة يدلُّ على الاستقرار والثبوت؛ ومنه "يقن الماء" إذا استقر في الحوض. وسُمِّي الموت يقيناً لوجهين: لأنه لا يشكُّ فيه أحد، ولأن العبد يستيقن عنده ما كان يجحده.
• إسناد الإتيان إلى اليقين: {أَتَانَا الْيَقِينُ} فيه تشخيصٌ للموت كأنه قادمٌ يزور؛ وهو تعبير لطيف عن أمرٍ ثقيل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتم إقرار المجرمين بهذه الغاية؛ فأفادت أن ما ذكروه لم يكن مرحلةً عابرة بل حالاً استمرَّت إلى الموت. وفي هذا قطعٌ لأيِّ عذر؛ إذ لو كانوا تابوا لما هلكوا. ثم جاء بعده مباشرة: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}؛ فترتَّب النظم على أن انتهاء الأجل على هذا الحال يُبطل كل رجاء في الشفاعة. فالآيتان معاً تُغلقان الباب: الأولى تنفي التوبة، والثانية تنفي الوساطة. وفي هذا الترتيب من الإحكام ما يجعل السامع يدرك أن النجاة لا تكون إلا في الحياة الدنيا وبالعمل الصالح.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تسمية الموت باليقين: من أبلغ الكنايات؛ فهو الأمر الوحيد الذي لا يختلف فيه اثنان مهما اختلفت الملل والأهواء.
• {حَتَّىٰ} للغاية: أفادت استمرار الحال إلى آخر لحظة؛ وفي هذا الاستمرار موضع العبرة كله.
• إسناد الإتيان إليه: {أَتَانَا} تشخيصٌ يجعل الموت كالضيف الذي يطرق الباب؛ وفي هذا تلطيفٌ للفظ مع تشديدٍ في المعنى.
• موقعه خاتمةً للإقرار: جُعل آخر ما نطقوا به؛ فكانت آخر كلمةٍ في اعترافهم هي التي أغلقت عليهم باب الرجاء.
• الإشارة التدبرية: الموت يقينٌ عند الجميع، والعجب أن أكثر الناس يعيشون كأنه أبعد الأشياء؛ فأيقن الأشياء أخفاها عن القلوب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المبادرة بالتوبة قبل مجيء اليقين؛ فإن باب التوبة مفتوح ما لم تبلغ الروح الحلقوم.
• ترك التسويف؛ فإن هؤلاء لم يُهلكهم أنهم لم يعلموا، بل أنهم أخَّروا حتى فات الأوان.
• الإكثار من ذكر الموت؛ فقد أُمرنا بذلك، وهو هادم اللذات ومُصلح القلوب.
• الاستقامة إلى آخر العمر؛ فالعبرة بالخواتيم، والعبادة مأمورٌ بها حتى يأتي اليقين.
• الحذر من الاغترار بطول الأمل؛ فإن الأجل مجهول واليقين آتٍ لا محالة.