حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ
حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ
واستمروا على ذلك مدة حياتهم كلها حتى جاءهم الموت، وهو المراد باليقين.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سقر؛ لان كل من دخل الجنة (¬١) من بني ادم ممن بلغ حد التكليف ولزمه فرض الامر والنهي، قد علم ان احدا لا يعاقب الا علي المعصية. وقوله: ﴿في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر﴾ يقول: اصحاب اليمين في بساتين، يتساءلون عن المجرمين (¬٢) الذين سلكوا في سقر: اي شيء (¬٣) سلككم في سقر؟ ﴿قالوا لم نك من المصلين﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذُكر لنا أنَّ نبيَّ اللهِ ﷺ كان يقولُ: "إِنَّ مِنْ أمتى رجلًا يُدْخِلُ الله بشفاعتِه الجنةَ أكثرَ مِن بني تميمٍ".»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلابةَ، قال: يُدْخِلُ اللهُ بشفاعةِ رجلٍ مِن هذه الأمةِ الجنةَ، مثلَ بني تميمٍ. أو قال: أكثرَ مِن بني تميمٍ (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٥٤): «يقولُ: فما لهؤلاء المشركين عن تذكرةِ اللهِ إيَّاهم بهذا القرآنِ مُعْرِضِين، لا يَسْتمِعون لها، فيتَّعِظوا ويَعْتَبِروا.»
جامع البيان٢٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
{أَتَانَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
المعجم: «اليقين.» العلم الذي لا يخالطه شك؛ وأصل المادة في اللغة يدلُّ على الاستقرار والثبوت؛ ومنه «يقن الماء.» إذا استقر في الحوض. وسُمِّي الموت يقيناً لوجهين: لأنه لا يشكُّ فيه أحد، ولأن العبد يستيقن عنده ما كان يجحده.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورَهِينَةٌ: خَبَرٌ عَنْ كُلُّ نَفْسٍ وَهُوَ بِمَعْنَى مَرْهُونَةٍ. وَالرَّهْنُ: الْوِثَاقُ وَالْحَبْسُ وَمِنْهُ الرَّهْنُ فِي الدَّيْنِ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْمُلَازَمَةِ وَالْمُقَارَنَةِ، وَمِنْهُ: فَرَسَا رِهَانٍ، وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ يَصِحُّ الْحَمْلُ عَلَيْهِ هُنَا عَلَى اخْتِلَافِ الْحَالِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الرَّهْنُ لِتَحْقِيقِ الْمُطَالَبَةِ بِحَقٍّ يُخْشَى أَنْ يَتَفَلَّتَ مِنْهُ الْمَحْقُوقُ بِهِ، فَالرَّهْنُ مُشْعِرٌ بِالْأَخْذِ بِالشِّدَّةِ وَمِنْهُ رَهَائِنُ الْحَرْبِ الَّذِينَ يَأْخُذُهُمُ الْغَالِبُ مِنَ الْقَوْمِ الْمَغْلُوبِينَ ضمانا لِئَلَّا يخبس الْقَوْمُ بِشُرُوطِ الصُّلْحِ وَحَتَّى يُعْطُوا دِيَاتِ الْقَتْلَى فَيَكُونَ الِانْتِقَامُ مِنَ الرَّهَائِنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه دليل على أنّ الشفاعة تنفع يومئذ، لأنها تزيد في درجات المرتضين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِيغَةُ التَّفَاعُلِ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَعْنَى تَكْرِيرِ الْفِعْلِ أَيْ يَكْثُرُ سُؤَالُ كُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ سُؤَالًا مُتَكَرِّرًا أَوْ هُوَ من تعدد السُّؤَال لأجل تعدد السَّائِلِينَ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ سُمي الموت يقيناً في قوله: ﴿حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾ والمشركون كانوا شاكين في البعث غير موقنين به؟ فالجواب: أن الموت سُمي يقيناً لأنه أمر لا بد منه ولا يشك في وقوعه عاقل، بر كان أو فاجراً؛ وأيضاً فإن الموت يكشف الغطاء فتبصر النفس ما كانت تكذب به عياناً فيصير عندها علم اليقين وحق اليقين، ولكن هذا اليقين الاضطراري بعد الموت لا ينفع صاحبه لأن الإيمان إنما يُقبل بالغيب في دار التكليف.»
«فإن قيل: هل يمكن أن يُراد باليقين هنا زوال الشبهة عنهم في الدنيا؟ فالجواب: كلا، بل المراد الموت بإجماع المفسرين كقوله تعالى: ﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين﴾؛ لأن سياق اعترافهم في سقر يفيد أنهم استمروا على التكذيب والضلال إلى انقطاع آجالهم ومفارقة أرواحهم للدنيا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ