بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شروعٌ في تعداد ما أُنعم به عليه: {وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وجعلتُ له مالاً واسعاً مبسوطاً كثيراً. ونقل عن مجاهد وقتادة أن ماله كان من الزرع والضرع والتجارة والغلَّة المتصلة. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآية، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سُئل عن قوله: {وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا} فقال: غلَّةُ شهرٍ بشهر؛ يعني أنه دخلٌ متصل لا ينقطع. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد الكثرة والاتصال. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية عشرة من السورة، أن وصف المال بالمدِّ استعارةٌ مبنية على تشبيه كثرة المال بامتداد الجسم في المساحة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَجَعَلْتُ}: الواو عاطفة، و"جعل" فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل؛ والجملة معطوفة على {خَلَقْتُ}.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَعَلْتُ}، وقُدِّم على المفعول للعناية بالمجعول له.
{مَالًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وجاء منكَّراً للتعظيم.
{مَّمْدُودًا}: نعت لـ{مَالًا} منصوب بالفتحة؛ وهو اسم مفعول من "مدَّ".
المعجم: "المال" في أصل اللغة ما يملكه الإنسان من عَرَض الدنيا؛ وكان أكثر ما يُطلق عند العرب على الإبل لأنها كانت أعظم أموالهم. و"المدُّ" في اللغة على وجهين: مدُّ الشيء في الطول والمساحة، ومدُّ الشيء بالزيادة من جنسه؛ ومنه قولهم: مدَّ النهرُ الوادي؛ أي زاده بالماء. فالمال الممدود إما المبسوط الكثير، وإما المتصل الذي يُمَدُّ بمثله فلا ينقطع.
دلالة اسم المفعول: {مَّمْدُودًا} يفيد أن المدَّ واقعٌ عليه من غيره؛ أي أن الله هو الذي مدَّه له؛ وفي هذا تذكيرٌ بأن الكثرة عطاءٌ لا كسبٌ ذاتي.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية أول تفصيل لما أُجمل في {وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}؛ فبدأ التعداد بالمال لأنه أول ما يفتن به الإنسان وأظهر ما يتفاخر به العرب. ثم أُتبع بالبنين في الآية بعدها، ثم بالتمهيد في الجاه؛ فتدرَّج النظم من المال إلى الولد إلى المكانة؛ وهو ترتيبٌ يوافق ما جرت به عادة الناس في التفاخر. ويتصل هذا كله بقوله بعدُ: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ}؛ فكان تعداد النعم تمهيداً لبيان شناعة الطمع بعدها. وفي مقابلة هذه الآية بالآية الأولى من المقطع {خَلَقْتُ وَحِيدًا} صورةٌ كاملة: بدأ من الصفر، وانتهى إلى المدد المتصل؛ فأيُّ عذرٍ يبقى للجاحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المال عطاءً من الله، فكيف يُذَمُّ صاحبه به؟ وهل في الآية ذمٌّ للغنى في ذاته؟

الدفع والبيان: ليس في الآية ذمٌّ للمال ولا للغنى، والبيان من وجوه:

الذمُّ متوجه إلى المقابلة لا إلى النعمة: فالنعمة مذكورة في سياق الامتنان {وَجَعَلْتُ لَهُ}، والذمُّ إنما جاء في قوله بعدُ: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ} و{إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا}؛ فالعلة هي العناد لا الغنى.
تعداد النعم هنا لإقامة الحجة: فالمقصود تعظيم جرمه؛ إذ من كثرت عليه النعم كان جحوده أشنع؛ فالتعداد إثباتٌ لتمام الحجة عليه.
الغنى في الشرع نعمةٌ تُشكر أو فتنةٌ تُبتلى: فقد كان من الصحابة أغنياء أثنى الله عليهم؛ فالمال آلةٌ يُنتفع بها في الخير والشر، والحكم للاستعمال لا للآلة.
دلالة المصير: ذكر أهل التفسير أن هذا الرجل لم يزل بعد نزول الآيات في نقصانٍ من ماله حتى هلك؛ وفي هذا بيانٌ بأن المال إذا قابله العناد صار سبباً للنقص لا للنماء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {مَّمْدُودًا}: شُبِّهت كثرة المال بامتداد الجسم في المساحة، أو باتصال النهر بالمدد؛ فجُعل للمعنوي صورةٌ محسوسة تُرى.
إسناد الجعل إلى ضمير الجلالة: {وَجَعَلْتُ} بضمير المتكلم المفرد؛ وفي هذا تذكيرٌ بأن الواهب واحد، فمن أين جاء هذا الاستغناء والعناد.
تقديم {لَهُ} على المفعول: يفيد الاعتناء بالمخصوص بالعطاء؛ وكأن العطاء فُصِّل له تفصيلاً، فقُوبل بالجحود.
تنكير {مَالًا}: للتعظيم؛ أي مالاً أيَّ مال، ثم زاده وصفاً بالمدِّ فبلغ الغاية.
الإشارة التدبرية: المال الممدود قد يكون مدَّ استدراج لا مدَّ إكرام؛ والعبرة بما يُصنع به لا بمقداره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر النعمة بردِّها إلى واهبها؛ فمن رأى المال من كسبه استكبر، ومن رآه من فضل ربه تواضع.
الحذر من الاستدراج بالنعم؛ فليس كل عطاءٍ رضا، وليس كل منعٍ سخط.
إنفاق المال في وجوهه؛ فإن المال الممدود إذا لم يُمَدَّ إلى المحتاجين صار وبالاً على صاحبه.
تربية النفس على ألا يكون المال مقياساً لتقويم الرجال؛ فقد كان أغنى أهل مكة أشدهم عناداً.
استحضار زوال المال ودوام الحساب عليه؛ فالمدُّ ينقطع والسؤال باقٍ.