لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
يقسم الله سبحانه بيوم القيامة الذي تُبعث فيه الخلائق للحساب والجزاء؛ والمقسم عليه إثبات المعاد وبعث الأجساد، ردّاً على من أنكر ذلك.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومئ.»تفتتح السورة بقسم إلهي على أعظم قضية جادلت فيها قريش: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة القيامة، أن أهل التأويل اختلفوا في «لا.» هذه على قولين: فذهب جماعة إلى أنها صلة زائدة دخلت لتوكيد الكلام كما تدخل في نظائرها، والمعنى: أقسم بيوم القيامة؛ وذهب آخرون إلى أنها نفي لكلام تقدّم من إنكار المشركين، ثم استُؤنف القسم؛ أي: ليس الأمر كما زعمتم، أقسم بيوم القيامة. ورجّح الطبري أن دخولها للتوكيد لأن العرب تفعل ذلك في مواضع القسم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، على أن المقصود إثبات المعاد والردّ على الجاحدين، وأن الله أقسم بيوم القيامة تعظيماً لشأنه وتنبيهاً على هوله. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم بغير الله. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة القيامة، أن القسم هنا مسوق لتحقيق الخبر المنكَر عند المخاطبين، وأن اختيار «يوم القيامة.» مقسَماً به مع كونه هو المقسَم عليه من أبدع ما يكون في الاحتجاج؛ إذ يجعل المنكَر نفسه شاهداً على نفسه.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة ٧٥ قوله تعالي: اللوامة ١٩٠٥٣ - حدثنا ابي، حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم، عن اسرائيل عن سماك: انه سال عكرمة عن قوله: ولا اقسم بالنفس اللوامة قال: يلوم علي الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا .».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة وفي لفظ: نزلت ﴿لا اقسم بيوم القيامة﴾ بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة ﴿لا اقسم﴾ بمكة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال: حدثنا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: (يدعوهم الي الله ﷿، ولكنا خصصناك يا محمد بالبعثة الي جميع اهل الارض، وامرناك ان تبلغهم هذا القران) وقال النسفي: (لو شئنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها ولكن شئنا ان نجمع لك فضائل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «" لا " لا تزاد (" لا " في النفي)، وخالفه غيره فاجاز زيادتها في غير النفي. وقيل: [ان] " لا " من قوله: ﴿لا [اقسم]﴾: جواب، ثم استانف فقال: اقسم بيوم القيامة. وكذلك هي زائدة [بلا] اختلاف في قوله: ﴿ولا اقسم بالنفس﴾، لانها متوسطة بلا اختلاف، ولانها بعد نفي.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه قوله تعالي: لا اقسم بيوم القيامة اجمع اهل التفسير ان معناه اقسم، واختلفوا في تفسير لا. قال بعضهم: والكلام زيادة للزينة، ويجري في كلام العرب زيادة لا، كما في اية اخري.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" لا " لا تزاد (" لا " في النفي)، وخالفه غيره فاجاز زيادتها في غير النفي. وقيل: [ان] " لا " من قوله: ﴿لا [اقسم]﴾: جواب، ثم استانف فقال: اقسم بيوم القيامة. وكذلك هي زائدة [بلا] اختلاف في قوله: ﴿ولا اقسم بالنفس﴾، لانها متوسطة بلا اختلاف، ولانها بعد نفي.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضُ نحوييِّ الكوفةِ: "لا" ردٌّ لكلامٍ قد مضَى من كلامِ المشركينِ الذين كانوا يُنْكرون الجنةَ والنارَ، ثم ابتُدِئ القسَمُ، فقيل: أُقْسِمُ بيومِ القيامةِ، وكان يقولُ: كلُّ يمينٍ قبلَها ردٌّ لكلامٍ فلا بدَّ من تقديمِ "لا" قبلَها، ليُفَرَّقَ بذلك بينَ اليمينِ التي تكونُ جَحْدًا واليمينِ التي تُستأنَفُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَكَانَ مَنْ لَا يَعْرِفُ هَذِهِ الْجِهَةَ يَقْرَأُ" لَأُقْسِمُ" بِغَيْرِ أَلِفٍ، كَأَنَّهَا لَامُ تَأْكِيدٍ دَخَلَتْ عَلَى أُقْسِمُ، وَهُوَ صَوَابٌ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: لَأُقْسِمُ بِاللَّهِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَابْنِ كَثِيرٍ وَالزُّهْرِيِّ وَابْنِ هُرْمُزَ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ أَيْ بِيَوْمٍ يَقُومُ النَّاسُ فِيهِ لِرَبِّهِمْ، وَلِلَّهِ ﷿ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ.»
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنا.» يعود على الله تعالى.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة القيامة قوله تعالي لا اقسم لا زائدة لانها في حكم المتوسطة لان القران كله نزل مرة واحدة الي سماء الدنيا ثم نزل علي النبي ﵇ بعد ذلك في نيف وعشرين سنة علي ما شاء الله مما يريد ان ينزل شيئا بعد شيء ولو ابتداء متكلم بكلام لم يجز له ان ياتي.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ص/ س قوله تعالي: «الا اصحاب اليمين.» وتفسيره والاستشهاد علي/ ٢٠٥/ ١١ التفسير بقوله: «يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر.» قوله تعالي: «كانهم حمر مستنفرة.» وتفسيره،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وردّ له قبل القسم، كأنهم أنكروا البعث فقيل: لا، أى ليس الأمر على ما ذكرتم، ثم قيل: أقسم بيوم القيامة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّذْكِيرِ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَذِكْرِ أَشْرَاطِهِ. وَإِثْبَاتِ الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ الَّتِي عَمِلَهَا النَّاسُ فِي الدُّنْيَا.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كان علي حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم تكرر ذكره عند جواب من سئل بقوله: "ما سلككم في سقر" (٤١) فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم واهواله، واشير الي حال من كذب به في قوله تعالي: (يسال ايان يوم القيامة (٦) وفي قوله: (ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) ثم اتبع ذلك بذكر احوال الخلائق في ذلك اليوم (ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر (١٣) .».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة ٥٤٢ - قوله ﴿لا اقسم بيوم القيامة﴾ ثم اعاد فقال ﴿ولا اقسم بالنفس اللوامة﴾ فيه ثلاثة اقوال احدها انه سبحانه اقسم بهما والثاني لم يقسم بهما والثالث اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وقد سبق بيانه في التفسير ٥٤٣ - قوله ﴿وخسف القمر﴾ وكرر في.».
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن»: «سسورة القيامة (لا اقسم) دخول "لا" لتاكيد القسم، لان الاثبات من طريق النفي اكد. قال امرؤ القيس: ١٣٥٢ - فلا وابيك ابنة العامري ... لا تدعي القوم اني افر. وقيل: ان المراد نفي القسم لوضوح الامر، وان لا حاجة الي القسم، كما قال الهذلي: ١٣٥٣ - فلست بمقسم لوددت اني.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة - ٧٥ - مكية نزلت خلال النصف الاول من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة المدثر ان حساب الكفار يكون عسيرا يوم القيامة: ﴿فاذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * علي الكافرين غير يسير﴾ [المدثر ٨/ ٧٤ - ١٠].».
روح المعاني١٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: أول ما يقرع سمع القارئ في هذه السورة اسم «القيامة.»؛ فالسورة تفتح على المصير مباشرة دون تمهيد، وكأن الوقت لم يعد يحتمل التأجيل.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال امرؤ القيس: فلا وابيك ابنة العامري … ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي: الا نادت امامة باحتمال … لتحزنني فلا بك ما ابالي الثالث: قول الفراء: "لا" رد لانكار المشركين البعث. الرابع: اصله: لاقسم، اعتبارا بقراءة ابن كثير، ثم اشبع فظهر من الاشباع الف.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لا اقسم بيوم القيامة (١) ولا اقسم بالنفس اللوامة (٢) ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩) يقول الانسان يومئذ اين المفر (١٠) كلا لا وزر (١١) الي ربك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال المشرك: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك- يا محمد- أو يجمع الله العظام. فنزلت هذه الآية. والمعنى: أقسم بيوم القيامة الذي لا شك في وقوعه في الوقت الذي نشاؤه، وأقسم بالنفس اللوامة التقية التي تلوم ذاتها على الخير، لماذا لم تستكثر منه، وعلى الشر لماذا فعلته، لنجمعن عظامكم- أيها الناس- ولنبعثنكم للحساب والجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل يريد الإنسان ليكذب بيوم القيامة. الثابت الوقوع في الوقت الذي يشاؤه الله- ﷿. ويجوز أن يعود على الإنسان، فيكون المعنى: بل يريد الإنسان أن يستمر في فجوره وتكذيبه بيوم القيامة في الحال وفي المآل.»
تعظيم يوم القيامة في القلب حتى يصير الميزان الذي تُوزن به الأعمال والأقوال والمواقف.
إفراد الله بالتعظيم في الأيمان؛ فلا يحلف المسلم بأب ولا بحياة ولا بأمانة ولا بمخلوق كائناً ما كان.
في افتتاح السورة بالقسم درس دعوي: مخاطبة المنكر بما يوقظه ويقطع مماراته قبل الاسترسال في تفاصيل الحجة.
استحضار أن الحق لا يزداد بالقسم ثبوتاً في نفسه، وإنما يُقسم عليه رفقاً بالمنكر ورحمة به لعله يرعوي.
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لسانه وشفتيه؛ طلبا لحفظه، وخشية ضياعه من صدره. ولم يكن ذلك معروفا من عادته في تحضير كلامه، لا قبل دعواه النبوة ولا بعدها، ولا كان ذلك من عادة العرب، انما كانوا يزورون كلامهم في انفسهم، فلو كان القران منبجسا من معين نفسه لجري علي سنة كلامه وكلامهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلام فيهم اولي من نظر الي عموم المعني لشموله لكل من المكلفين الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذكرهم وهذا تصريح بان افعال العبد بمشيئة الله لا بارادة نفسه قال في عين المعاني فمن شاء الخ تخيير باعطاء.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومئذ المستقر ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره شرح الكلمات: لا: اي ليس الامر كما يدعي المشركون من انه لا بعث ولا جزاء. اقسم بيوم القيامة: اي الذي كذب به المكذبون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لا اقسم بيوم القيامة﴾ المعني: اقسم و ((لا)) صلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسقط قوله اذا كان لحق نفسه، فان كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط ومنه جائز، وبيانه في مسائل الفقه. وللعبد حالتان في الاقرار احداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه علي الوجه المتقدم. والثانية في انتهائه، وذلك مثل ابهام الاقرار وله صور كثيرة.»
«الكلام ووجهه أن إنشاء القسم يتضمن الإخبار عن تعظيم المقسم به فهو نفي لذلك الخبر الضمني على سبيل الكناية، والمراد أنه لا يعظم بالقسم لأنه في نفسه عظيم أقسم به أولا ويترقى من هذا التعظيم إلى تأكيد المقسم عليه إذ المبالغة في تعظيم المقسم به تتضمن المبالغة فيه فما يختلج في بعض الخواطر من أنه يلزم أن يكون على هذا إخبارا لا إنشاء فلا يستحق جوابا، وأن المعنى على تعظيم المقسم عليه لا المقسم به مدفوع، ووراء ذلك أقوال فقيل إنها لنفي الإقسام لوضوح الأمر.»
«ثَالِثُهَا: أَنَّهَا هِيَ النُّفُوسُ الشَّرِيفَةُ الَّتِي لَا تَزَالُ تَلُومُ نَفْسَهَا وَإِنِ اجْتَهَدَتْ فِي الطَّاعَةِ، وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا تَرَاهُ إِلَّا لَائِمًا نَفْسَهُ، وَأَمَّا الْجَاهِلُ فَإِنَّهُ يَكُونُ رَاضِيًا بِمَا هُوَ فِيهِ مِنَ الْأَحْوَالِ الْخَسِيسَةِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهَا»
«وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ما يقتضيه وحكاه في البحر عن الحسن وقال قتادة في هذه النفس هي الفاجرة الجشعة اللوامة لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا وأغراضها وجاء نحوه في رواية عن ابن عباس والحق أنه تفسير لا يناسب هذا المقام ولذلك قيل هي النفس المتقية التي تلوم النفوس يوم القيامة على تقصيرهن في التقوى والمبالغة بكثرة المفعول.»