بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بقسم إلهي على أعظم قضية جادلت فيها قريش: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة القيامة، أن أهل التأويل اختلفوا في "لا" هذه على قولين: فذهب جماعة إلى أنها صلة زائدة دخلت لتوكيد الكلام كما تدخل في نظائرها، والمعنى: أقسم بيوم القيامة؛ وذهب آخرون إلى أنها نفي لكلام تقدّم من إنكار المشركين، ثم استُؤنف القسم؛ أي: ليس الأمر كما زعمتم، أقسم بيوم القيامة. ورجّح الطبري أن دخولها للتوكيد لأن العرب تفعل ذلك في مواضع القسم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع السورة، على أن المقصود إثبات المعاد والردّ على الجاحدين، وأن الله أقسم بيوم القيامة تعظيماً لشأنه وتنبيهاً على هوله. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن الله يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم بغير الله. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من سورة القيامة، أن القسم هنا مسوق لتحقيق الخبر المنكَر عند المخاطبين، وأن اختيار "يوم القيامة" مقسَماً به مع كونه هو المقسَم عليه من أبدع ما يكون في الاحتجاج؛ إذ يجعل المنكَر نفسه شاهداً على نفسه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَا}: حرف؛ وفيه للنحاة والمفسرين ثلاثة أوجه: أنها زائدة لتوكيد القسم كما في قوله: {لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ}؛ وأنها نافية لكلام مقدر من إنكارهم فتكون ردّاً قبل القسم؛ وأنها نفي للقسم على معنى: لا أحتاج إلى قسم لظهور الأمر ووضوحه.
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنا" يعود على الله تعالى.
{بِيَوْمِ}: الباء حرف جر للقسم، و{يَوْمِ} اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ{أُقْسِمُ}، وهو مضاف.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
المعجم: "القَسَم" اليمين، وأصله من "القَسامة" وهي الأيمان تُقسم على الأولياء؛ ويُستعمل لتوكيد الخبر عند إنكار المخاطب. و"القيامة" مصدر جاء على وزن "فِعالة" من "قام يقوم"، والتاء فيه للمبالغة؛ سُمي اليوم بها لقيام الخلائق من قبورهم، ولقيام الأشهاد، ولقيام العدل التام.
جواب القسم: محذوف دلّ عليه السياق؛ تقديره: لتُبعثُنّ ولتُحاسَبُنّ؛ وحُذف لأن الآية الثالثة {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ} أفصحت عنه أتم إفصاح.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المطلع متصل بخاتمة سورة المدثر أوثق اتصال؛ فقد ختمت تلك السورة بأن القوم لا يخافون الآخرة وأنهم عن التذكرة معرضون، فجاءت هذه السورة تُقسم على تلك الآخرة التي لم يخافوها، وتضع بين أيديهم برهانها ومشاهدها. ثم إن الآية مهّدت للقسم الثاني في الآية بعدها {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}، فاجتمع الشاهد الخارجي والشاهد الداخلي؛ ثم انتقل النظم من القسم إلى المقسَم عليه في صورة استفهام إنكاري: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ...}؛ فالبناء يسير من التوكيد إلى التقرير إلى الاحتجاج.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقسم الله بيوم القيامة، والقسم إنما يكون بمعظَّم، وقد جاء في السنة النهي عن الحلف بغير الله؟

الدفع والبيان: الفرق بين الخالق والمخلوق في هذا الباب مقرر عند أهل العلم:

الله يقسم بما شاء من خلقه: لأن قسمه بالشيء تنبيه على عظيم منفعته أو جليل دلالته على قدرته؛ فليس فيه تعظيم لغير الله بما هو خاص به، بل هو لفت لعباده إلى آية من آياته.
العبد ممنوع من الحلف بغير الله: لأن الحلف تعظيم، وتعظيم غير الله بما هو حق لله شرك في التعظيم؛ وقد ثبت النهي عنه في السنة، فمن حلف بغير الله فليس له أن يقيس فعله على فعل ربه.
القاعدة الجامعة: ما جاز في حق الخالق لا يلزم جوازه في حق المخلوق؛ فالله يحكم ما يريد ولا يُسأل عما يفعل.

إشكال آخر: إن كانت "لا" نافية فكيف ينفي القسم ثم يقسم؟
الدفع والبيان: على تقدير كونها نافية فالنفي منصبّ على ما تقدم من دعواهم لا على القسم؛ أي: ليس الأمر كما زعمتم من إنكار البعث، ثم استؤنف القسم. وعلى تقدير أنها نفي للقسم فمعناه: لا أقسم لك على أمر بهذا الوضوح؛ وهو أسلوب عربي يفيد أن الأمر أجلى من أن يُحتاج فيه إلى يمين؛ وكلا الوجهين يعود إلى تقوية المعنى لا إلى إبطاله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
جعل المقسَم به هو المقسَم عليه: أقسم بيوم القيامة على وقوع يوم القيامة؛ وهذا من أرقى ضروب الاحتجاج، إذ يوحي بأن هذا اليوم من الثبوت بحيث يصلح أن يُستشهد به على نفسه.
افتتاح السورة بأداة تحمل وجهين: النفي والتوكيد؛ فأثمر ذلك اتساعاً في المعنى؛ فمن جهة ردّ لمقالتهم، ومن جهة توكيد للخبر.
الإضافة في {يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: إضافة الظرف إلى الحدث الأعظم الواقع فيه؛ فأصبح اليوم معروفاً بأجلّ ما فيه، وهو قيام الناس لرب العالمين.
حذف جواب القسم: يترك النفس معلقة متشوقة، ثم يجيء الجواب في صورة استفهام إنكاري فيكون أوقع في القلب من التصريح.
الإشارة التدبرية: أول ما يقرع سمع القارئ في هذه السورة اسم "القيامة"؛ فالسورة تفتح على المصير مباشرة دون تمهيد، وكأن الوقت لم يعد يحتمل التأجيل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم يوم القيامة في القلب حتى يصير الميزان الذي تُوزن به الأعمال والأقوال والمواقف.
إفراد الله بالتعظيم في الأيمان؛ فلا يحلف المسلم بأب ولا بحياة ولا بأمانة ولا بمخلوق كائناً ما كان.
في افتتاح السورة بالقسم درس دعوي: مخاطبة المنكر بما يوقظه ويقطع مماراته قبل الاسترسال في تفاصيل الحجة.
استحضار أن الحق لا يزداد بالقسم ثبوتاً في نفسه، وإنما يُقسم عليه رفقاً بالمنكر ورحمة به لعله يرعوي.