يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
نداءٌ من الله لنبيه ﷺ بوصف حاله وهو متلفف بثيابه من الخوف الذي أصابه حين شاهد الملك بين السماء والأرض.
تفتتح السورة بنداءٍ يحمل من اللطف ما يحمل من الجلال: نداءٌ للنبي ﷺ بالحال التي هو عليها ساعة الخطاب. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وهو يحدث عن فترة الوحي، أن النبي ﷺ قال: «بينا أنا أمشي إذ سمعتُ صوتاً من السماء، فرفعتُ بصري فإذا الملَك الذي جاءني بحراء جالسٌ على كرسيٍّ بين السماء والأرض، فرُعبتُ منه، فرجعتُ فقلتُ: زمِّلوني زمِّلوني، فدثَّروني، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}، ثم حَمِيَ الوحي وتتابع.». وفي رواية أخرى عند أهل التفسير أنه ﷺ قال: «دثِّروني دثِّروني، وصُبُّوا عليَّ ماءً.». وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة المدثر، أن أهل التأويل قالوا: كان متدثِّراً بقطيفة أو بثيابه حين فاجأه الوحي فناداه الله بتلك الحال. ونقل السمعاني في تفسيره، عند تفسير مطلع السورة، الجمع المشهور بين هذا الحديث وحديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي المخرَّج في الصحيحين: أن أول ما نزل من القرآن مطلقاً صدر سورة العلق، وأن أول ما نزل بعد فتور الوحي صدر سورة المدثر؛ فلا تعارض. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة المدثر، أن النداء بالوصف الطارئ دون الاسم العلَم إيناسٌ للمنادَى وتلطُّفٌ به قبل تحميله ثقل الرسالة [حديث صحيح].
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس وابن مردويه والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المدثر بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن الانباري في.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير قوله تعالي: يا ايها المدثر يعني: محمدا ﷺ وقد تدثر بثوبه واصله المتدثر بثيابه اذا نام فادغمت التاء في الدال وشددت وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر ٧٤ قوله تعالي: يا ايها المدثر ١٩٠٢٨ - عن ابن عباس ﵄ يا ايها المدثر قال: النائم وثيابك فطهر قال: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل والرجز فاهجر قال: الاصنام ولا تمنن تستكثر قال: لا تعط عطية تلتمس بها افضل منها .». (ج 10، ص 3382).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السادسة والاخيرة من المجموعة السادسة من قسم المفصل، وهي ست وخمسون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6221).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿يا ايها المدثر * قم فانذر﴾ الي قوله: ﴿نذيرا للبشر﴾. اي: يا ايها المدثر بثيابه عند نومه. وروي ان النبي ﷺ [ قيل له ذلك] وهو متدثر بقطيفة. ذكره النخعي. وروي ان هذا اول ما انزل علي النبي ﷺ.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ مُسْلِمٌ: وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدَ بْنَ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ: أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ قَالَ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ فَقُلْتُ: أَوِ" اقْرَأْ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٠): «قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَقَالَ فِيهِ:) فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ دَثِّرُونِي وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، فَدَثَّرُونِي وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ الْوَلِيدُ: مَا لِي إِلَى ذَلِكَ حَاجَةٌ، وَلَكِنِّي فَكَّرْتُ فِي مُحَمَّدٍ، فَقُلْتُ: مَا يَكُونُ مِنَ السَّاحِرِ؟ فَقِيلَ: يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَبِ وَابْنِهِ، وَبَيْنَ الْأَخِ وَأَخِيهِ، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا، فَقُلْتُ: إِنَّهُ سَاحِرٌ. شَاعَ هَذَا فِي النَّاسِ وَصَاحُوا يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا سَاحِرٌ. وَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَيْتِهِ مَحْزُونًا فَتَدَثَّرَ بِقَطِيفَةٍ، وَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{أَيُّهَا}: «أيُّ.» منادى نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب، و«ها.» حرف تنبيه زائد لازم للتعويض عن الإضافة.
المعجم: «الدِّثار.» ما يُلبس فوق الشِّعار، والشِّعار ما وَلِي شعر الجسد؛ فالدثار غطاء الاستدفاء والاحتجاب. و«تدثَّر.» التفَّ بالدثار. وقيل في وجه ثانٍ: المدثِّر هو المتهيِّئ لأمر جسيم، مأخوذ من قولهم: تدثَّر فلان بالأمر إذا نهض به واحتمله.
القراءات: قرأ الجمهور {الْمُدَّثِّرُ} بالتشديد على الإدغام؛ وقُرئ في غير المشهور «المتدثِّر.» على الأصل قبل الإبدال، وهي قراءة تفسيرية تكشف عن أصل البنية.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الوليد بن المغيرة قال لرؤساء اهل مكة، قد رايتم هذا الرجل - يعني النبي ﷺ وعلمتم ما فشا من امره، فان سالكم الناس عنه ما انتم قائلون. قالوا نقول: هو مجنون، قال: اذن يخاطبوه فيعلموا انه غير مجنون. قالوا فنقول: انه شاعر، قال: هم العرب.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة المدثر قوله تعالي المدثر اصله المندثر ثم ادغمت التاء في الدال لانهما من مخرج واحد والدال اقوي من الثاء لانها مجهورة والتاء مهموسة فردا بلفظ الاقوي منهما لان ذلك تقوية للحرف ولم يردا بلفظ الناء لانه اضعاف للحرف لان رد الاقوي الي الاضعف.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ص/ س قوله تعالي: «واقيموا الصلاة.» والمراد بالصلاة/ ٢٠٠/ ٧ سورة المدثر قوله تعالي: «يا ايها المدثر.» ومعني «المدثر.» / ٢٠٠/ ٩ قوله تعالي: «قم فانذر.» ومعناه/ ١١ قوله تعالي: «والرجز فاهجر.» والقراءات في «الرجز.» ومعناه/ ٢٠٠/ ١٦ قوله تعالي: «ولا تمنن تستكثر.» وتفسير...».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ثم كان﴾ : لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لا في الوقت، لان الايمان هو السابق ولا يثبت عمل الا به، قاله الزمخشري. وقيل: المعني علي: ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الايمان لان الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات. وقيل: التراخي في الذكر وتقدم تفسيره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) نُودِيَ النَّبِيءُ ﷺ بِوَصْفِهِ فِي حَالَةٍ خَاصَّةٍ تَلَبَّسَ بِهَا حِينَ نُزُولِ السُّورَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو عاطفة وربك مفعول به مقدم والفاء رابطة لشرط مقدر يقتضيه السياق كأنه قيل وأيا ما كان فلا تدع تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه، قال النحاة تقديره تنبه فاضرب زيدا فالفاء جواب الأمر إما على أنه مضمن معنى الشرط وإما على أن الشرط بعده محذوف على الخلاف الذي فيه عندهم، وكبر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استئناف على تقدير السؤال عن وجه النسخ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ يعنى المفروضة والزكاة الواجبة وقيل: زكاة الفطر، لأنه لم يكن بمكة زكاة.»
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة المدثر والقيامة ... سورة المدثر: اقول: هده متاخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي ﷺ وصدر كليهما نازل في قصة واحدة. وقد ذكر عن ابن عباس في ترتيب نزول السور: ان المدثر نزلت عقب المزمل [كذا] ١ اخرجه ابن الضريس، واخرجه غيره عن جابر بن زيد٢.».
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «سورة المدثر خمسون وست ايات مكية، وعند بعضهم انها اول ما نزل يا ايها المدثر (١) فيه مسائل: المسالة الاولي: المدثر، اصله المتدثر، وهو الذي يتدثر بثيابه لينام، او ليستدفئ، يقال: تدثر بثوبه، والدثار اسم لما يتدثر به، ثم ادغمت التاء في الدال لتقارب مخرجهما.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر (وثيابك فطهر) قيل: ان المراد بالثياب: النفس، كما قال عنترة: ١٣٣٣ - فشككت بالرمح الاصم ثيابه ... ليس الكريم علي القنا بمحرم ١٣٣٤ - وتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة راسه والمعصم. وقال ابن عباس: معناه لا تلبسها علي غدر ولا اثم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر - ٧٤ - مكية من اوائل السور المكية، الثالثة في ترتيب النزول، وقيل بل الرابعة في معظم اياتها ارتباط السورة بما قبلها السورة استمرار لسورة المزمل من حيث دعوة الرسول ﵊ للخروج من عزلته والتصدي للدعوة.».
مفاتيح الغيب٣٠/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[(يا ايها المدثر • قم فانذر • وربك فكبر • وثيابك فطهر • والرجز فاهجر) ١ - ٥] (المدثر) لابس الدثار، وهو ما فوق الشعار: وهو الثوب الذي يلي الجسد. ومنه قوله ﵊: «الانصار شعار والناس دثار.». سورة المدثر ست وخمسون اية،».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٤- سورة المدثر ٥: والرجز فاهجر: والرجز: جمهور من القراء: ٥/ ٣٩٢ ٦: تستكثر: تستكثر: الحسن بن ابي الحسن: ٥/ ٣٩٣ ولا تمنن فتستكثر: ابن ابي عبلة: ٥/ ٣٩٤ لا تمن: ابو السمال: ٥/ ٣٩٤ ٩: يوم عسير: يوم عسر: الحسن: ٥/ ٣٩٤ ٢٩: لواحة للبشر: لواحة: عطية العوفي: ٥/ ٣٩٦.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تفسير قال الله- تعالي-: يا ايها المدثر (١) قم فانذر (٢) وربك فكبر (٣) وثيابك فطهر (٤) والرجز فاهجر (٥) ولا تمنن تستكثر (٦) ولربك فاصبر (٧) فاذا نقر في الناقور (٨) فذلك يومئذ يوم عسير (٩) علي الكافرين غير يسير (١٠) ذرني ومن خلقت وحيدا (١١) وجعلت له مالا ممدودا (١٢) وبنين شهودا (١٣) ومهدت له تمهيدا (١٤) ثم يطمع ان ازيد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: قوله- تعالى-: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب، إذ ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل يا محمد ويا فلان، ليستشعر اللين»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفعول أنذر محذوف. أى: قم فأنذر الناس، ومرهم بإخلاص العبادة لله. وقوله: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ أمر آخر له ﷺ ولفظ وَرَبَّكَ منصوب على التعظيم لفعل فَكَبِّرْ قدم على عامله لإفادة التخصيص. أى: يا أيها المدثر بثيابه لخوفه مما رآه من ملك الوحى، لا تخف، وقم فأنذر الناس من عذاب الله، إذا ما استمروا في شركهم، واجعل تكبيرك وتعظيمك وتبجيلك لربك وحده، دون أحد سواه، وصفه بما هو أهله من تنزيه وتقديس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٧٤): «والمراد بالقيام في قوله- تعالى-: قم فأنذر، المسارعة والمبادرة والتصميم على تنفيذ ما أمره- سبحانه- به، والإنذار هو الإخبار الذي يصاحبه التخويف. أى: قم- أيها الرسول الكريم- وانهض من مضجعك، وبادر بعزيمة وتصميم، على إنذار الناس وتخويفهم من سوء عاقبتهم، إذا ما استمروا في كفرهم، وبلغ رسالة ربك إليهم دون أن تخشى أحدا منهم، ومرهم بأن يخلصوا له- تعالى- العبادة والطاعة.»
التفسير الوسيط١٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
لطف الله بعباده في مقام التكليف؛ فهو يُؤنس قبل أن يُحمِّل، ويُنادي قبل أن يأمر.
التكليف يأتي بعد الإعداد لا قبله؛ فقد سبقت الخلوة بحراء والتحنُّث سنين قبل الأمر بالقيام للناس.
ما يعتري الداعية من روعةٍ أو تردد في أول الطريق ليس عيباً في إيمانه، بل هو حال بشرية يتجاوزها بالتثبيت الإلهي.
استحضار أن الله مطَّلع على العبد في خلوته وتدثُّره كاطلاعه عليه في جَلوته؛ وهذا يورث الحياء ويمنع الازدواج بين السر والعلن.
من علامات الصدق أن يستجيب المرء للنداء بترك ما هو فيه من راحة، لا بتأجيل الاستجابة حتى تنتهي راحته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققدم لنفسك قبل موتك صالحا ... واعمل فليس الي الخلود سبيل (وروي) عن عمر رضي الله عنه انه اتخذ حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين فاخذه ودفعه اليه فقال بعضهم ما يدري هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب المسكين يدري ما هو فكانه قال وما تقدموا الخ تو نيكي كن باب انداز اي شاه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تمنن تستكثر: اي لا تمنن علي ربك ما تقوم به من اعمال لاجله طاعة له. فاذا نقر في الناقور: اي نفخ في الصور النفخة الثانية. معني الايات: قوله تعالي ﴿يا ايها المدثر١﴾ اي المتلفف في ثيابه والمراد به النبي ﷺ روي الزهري٢ قال فتر الوحي عن رسول الله ﷺ فترة فحزن حزنا فجعل يعدو شواهق رؤوس الجبال ليتردي منها فكلما اوفي بذروة جبل تبدي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها المدثر﴾ المتدثر بثيابه؛ يعني: النبي ﷺ قال جابر بن عبد الله: هذه اول اية نزلت علي النبي. قال يحيي: والعامة علي ان اول ما نزل ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾. قال محمد: وكان ابن عباس يفسر المدثر: تدثر بثيابه وتلثم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خمسون وست ايات مكية، وعند بعضهم انها اول ما نزل [سورة المدثر : اية ١] ﷽ يا ايها المدثر فيه مسائل: المسالة الاولي: المدثر، اصله المتدثر، وهو الذي يتدثر بثيابه لينام، او ليستدفئ، يقال: تدثر بثوبه، والدثار اسم لما يتدثر به، ثم ادغمت التاء في الدال لتقارب مخرجهما.»
«[الاية الاولي قوله تعالي يايها المدثر] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يا ايها المدثر﴾ [المدثر: ١]. فيها مسالتان: المسالة الاولي روي العدل في الصحيح، واللفظ للبخاري قال يحيي بن ابي كثير: سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران.»
«للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم وقوله ﴿وما تشاؤون الا ان يشاء الله﴾ فاخبر ان مشيئتهم موقوفة علي مشيته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم اذ اكثر ما فيه انه جعلهم شائين ولا يقع الفعل الا حين يشاؤه منهم كما قال تعالي ﴿فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله﴾.»
«ومن سورة المدثر قوله تعالي: ﴿ولا تمنن تستكثر﴾ قال ابن عباس وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك: "لا تعط عطية لتعطي اكثر منها". وقال الحسن والربيع بن انس: "لا تمنن حسناتك علي الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله".»
«سسورة المدثر قوله تعالي: كل نفس بما كسبت رهينة الاية. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي: كل امرئ بما كسب رهين الاية [٥٢ \ ٢١] . سورة القيامة قوله تعالي: لا اقسم بيوم القيامة. لا يعارض اقسامه به في قوله: واليوم الموعود [٨٥].»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ أصله المتدثر فأدغم وهو على الأصل في حرف أبيّ من تدثر لبس الدثار بكسر الدال وهو ما فوق القميص الذي يلي البدن ويسمى شعارا لاتصاله بالبشرة والشعر.»
«قَالُوا: الَّذِي يَصْدُقُ تَارَةً وَيَكْذِبُ أُخْرَى، قَالَ الْوَلِيدُ: مَا كَذَبَ مُحَمَّدٌ قَطُّ، فَقَالَ آخَرُ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ فَقَالَ الْوَلِيدُ: وَمَنْ يَكُونُ الْمَجْنُونُ؟»
«وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما فلما أكلوا قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فاختلفوا ثم اجتمع رأيهم على أنه سحر يؤثر فبلغ ذلك النبيّ ﷺ فحزن وقنع رأسه وتدثر أي كما يفعل المغموم فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ- إلى قوله تعالى- وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ .»