بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

إثبات اختيار العبد: {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فمن شاء أن يذكر هذا القرآن ويتَّعظ به ذكره واتَّعظ. ونقل عن قتادة نحوه. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: من شاء ذكر الله وتذكَّر بهذا القرآن واهتدى به. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الضمير في {ذَكَرَهُ} عائد على القرآن أو على الوعظ؛ والمعنى واحد. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة والخمسين من السورة، أن هذه الآية تفريعٌ على ما قبلها؛ إذ لما تقرَّر أنه تذكرة تفرَّع عليه أن الانتفاع بها موقوفٌ على مشيئة المنتفع، ثم جاءت الآية بعدها لبيان أن مشيئته لا تستقلُّ عن مشيئة الله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَمَن}: الفاء عاطفة تفيد التفريع على ما قبلها، و{مَن} اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، فاعله مستتر تقديره هو.
{ذَكَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، فاعله مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، عائد على القرآن.
حذف مفعول {شَاءَ}: لم يُذكر المشيء؛ للعلم به من جواب الشرط؛ والتقدير: فمن شاء ذكره ذكره؛ وهذا الحذف من إيجاز القرآن.
المعجم: "الذِّكر" هنا بمعنى الاتعاظ والحفظ والاستحضار معاً؛ فذكر القرآن يشمل تلاوته وتدبره والعمل به. و"المشيئة" الإرادة المتعلقة بالفعل.
صيغة الشرط: أفادت تعليق الحكم على الشرط؛ فليس الذكر واقعاً بلا سبب، وليس ممتنعاً على من أراده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مفرَّعة على ما قبلها بالفاء؛ فلمَّا تقرَّر أن القرآن تذكرة تفرَّع عليه أن من شاء انتفع بها. وهي نظير قوله في السورة نفسها: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ}؛ فتكرَّر إثبات مشيئة العبد في السورة مرتين. ثم جاءت الآية بعدها لتُتبع ذلك بإثبات مشيئة الرب: {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فبُني ختام السورة على هذين الأصلين المتلازمين. وهذا التوازن هو الذي يحفظ العبد من الوقوع في أحد الغلوَّين: غلوِّ من نفى الاختيار فأبطل التكليف، وغلوِّ من ادَّعى الاستقلال فنازع الربوبية. وهو أيضاً موافق لخاتمة سورة المزمل: {فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُثبت هذه الآية مشيئة العبد ثم تنفيها الآية التي تليها مباشرة؟ أليس بينهما تعارض ظاهر؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينهما ألبتة، بل هما وجهان لحقيقة واحدة:

الآية الثانية لم تنفِ مشيئة العبد بل قيَّدتها: قال {إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فالاستثناء تقييدٌ لا إبطال؛ أي أن مشيئتكم تقع تحت مشيئته لا خارجاً عنها.
إثبات المشيئتين معاً مقتضى النصوص: فمن نفى مشيئة العبد ردَّ هذه الآية، ومن نفى تعلُّق مشيئة الله ردَّ تلك؛ والإيمان بهما جميعاً هو الجمع الواجب.
التلازم بين المشيئتين لا التنافي: فمشيئة العبد مخلوقة لله؛ فإذا شاء العبد فقد شاء الله أن يشاء؛ فليست مشيئته منازعةً لمشيئة ربه بل أثراً من آثار قدرته.
البرهان من واقع السورة: فقد ذُمَّ في السورة من فكَّر وقدَّر واستكبر، ووُعد بالنجاة من تقدَّم؛ ولا يستقيم ذمٌّ ولا وعدٌ إلا مع ثبوت الاختيار؛ فالسورة نفسها شاهدة على المعنى.
الأثر العملي للجمع بينهما: من آمن بمشيئته هو اجتهد وسعى، ومن آمن بمشيئة ربه افتقر ودعا؛ فاجتمع له الجدُّ في الطلب والتعلُّق بالمعطي؛ وهذا هو كمال العبودية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الفاء التفريعية: ربطت النتيجة بمقدمتها ربطاً محكماً؛ فما بعدها ثمرة مباشرة لما قبلها.
حذف مفعول {شَاءَ}: إيجازٌ بديع؛ إذ دلَّ الجواب على المحذوف فاستغني عن ذكره؛ فصارت الجملة في غاية الاختصار مع تمام المعنى.
إعادة الضمير في {ذَكَرَهُ}: عاد على {تَذْكِرَةٌ} باعتبار معناها وهو القرآن أو الوعظ؛ وفي التذكير بعد التأنيث مراعاةٌ للمعنى دون اللفظ، وهو أسلوب معروف في العربية.
الفاصلة على الراء: {ذَكَرَهُ} تعود بالسورة إلى رويِّها الأصلي بعد أن تنوَّعت الفواصل في المقطع الأوسط؛ فكأن الختام يعيد السورة إلى نغمتها الأولى.
الإشارة التدبرية: باب الذكر مفتوح لكل من شاء؛ فليست النجاة موقوفة على نسبٍ ولا مال ولا مقام، وإنما على مشيئةٍ صادقة يتبعها عمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحمُّل المسؤولية عن الاختيار؛ فالباب مفتوح، والدعوة قائمة، والحجة بالغة.
المبادرة إلى الذكر والتدبر؛ فالمشيئة إن لم تُتبَع بعمل لم تنفع صاحبها.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعاصي؛ فقد أثبتت الآية للعبد مشيئة يُسأل عنها.
تعليق القلب بالله في تحصيل التوفيق مع بذل السبب؛ فذلك جماع الأمر.
إدراك أن كل من أراد الهداية صادقاً وُفِّق إليها؛ فما تعذَّرت على من طلبها بصدق.