المدثر · الآية ٤٠ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

حال المستثنين: {فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: هم في بساتين وجنات يسأل بعضهم بعضاً. ونقل في متعلَّق التساؤل قولين: أنهم يتساءلون بينهم، وأنهم يسألون المجرمين؛ ورجَّح أن الظرف {فِي جَنَّاتٍ} خبرٌ لمبتدأ محذوف تقديره: هم. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أنهم في الجنات يسأل بعضهم بعضاً عن المجرمين وما صنع الله بهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن التساؤل هنا تفاعلٌ من السؤال؛ ويحتمل أن يكون بينهم، ويحتمل أن يكون منهم للمجرمين؛ ثم قال: والأول أظهر لأن الآية بعده بيَّنت المسؤول عنه لا المسؤول. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأربعين من السورة، أن ذكر التساؤل في مقام النعيم إشارةٌ إلى أن من تمام لذَّتهم استحضار ما نجوا منه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فِي جَنَّاتٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم في جنات. وقيل: هو حال من {أَصْحَابَ الْيَمِينِ}.
• {يَتَسَاءَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر ثانٍ أو حال.
• صيغة التفاعل: {يَتَسَاءَلُونَ} على وزن "يتفاعلون" يفيد المشاركة؛ أي يسأل بعضهم بعضاً؛ ويحتمل أن يكون بمعنى "يسألون" فتكون صيغة التفاعل للمبالغة.
• تنكير {جَنَّاتٍ}: للتعظيم والتكثير؛ أي جناتٍ لا تُحدُّ بوصف ولا تُحصر بعدد.
• المعجم: "الجنة" البستان الكثير الشجر الملتفُّ حتى يستر أرضه؛ من "الجَنِّ" وهو الستر؛ ومنه الجنين والجُنَّة والمِجَنّ. و"التساؤل" ترديد السؤال بين جماعة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من التقرير إلى المشهد؛ فبعد الاستثناء المجرد جاء تصوير حالهم. ثم إن ذكر التساؤل هنا يمهِّد لما بعده؛ إذ سيُبيَّن المسؤول عنه في الآية التالية {عَنِ الْمُجْرِمِينَ}، ثم يُساق السؤال نفسه {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}، ثم يأتي الجواب في أربع آيات. فهذه الآية مفتاح المشهد الحواري كله. وهذا الأسلوب — أن يُذكر التساؤل مبهماً ثم يُبيَّن — نظير ما في مطلع سورة النبأ: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}؛ فبين السورتين تشابهٌ في هذا الأسلوب مع اختلاف المقام: هناك تساؤل إنكارٍ في الدنيا، وهنا تساؤل استكشافٍ في الآخرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف المبتدأ: {فِي جَنَّاتٍ} بلا مبتدأ ظاهر؛ وهذا الحذف يسرِّع الانتقال إلى الصورة، فكأن الستار رُفع عن المشهد فجأة.
• تنكير {جَنَّاتٍ}: أفاد التعظيم؛ فترك الوصف والتحديد أوسع للخيال من أي تفصيل.
• صيغة التفاعل: صوَّرت مجالسهم عامرة بالحديث؛ فليست الجنة سكوناً بل حياةٌ فيها تلاقٍ وحوار.
• الإبهام في المسؤول عنه: لم يُذكر في هذه الآية عمَّن يتساءلون؛ فجاء البيان في الآية بعدها؛ وهذا من أسلوب الإبهام ثم التفسير.
• الإشارة التدبرية: من أعظم لذَّات الآخرة أن يعلم الناجي مِمَّ نجا؛ وهذا يدعو المرء اليوم إلى تصور الطريقين معاً لا طريقٍ واحد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تعليق القلب بالجنة ووصفها؛ فقد كان ذلك من أعظم ما يستحثُّ السلف على العمل.
• التفكُّر في مآلات الفريقين معاً؛ فذلك أجمع للخوف والرجاء.
• استحضار أن النعيم لا يكتمل إلا بمعرفة قدر النجاة؛ وهذا يورث دوام الشكر.
• تربية النفس على أن مجالس الآخرة ذكرٌ وتحاورٌ في آلاء الله؛ فليتعوَّد المرء اليوم على مجالس الخير.
• الحرص على أن يكون المرء ممن يسأل عن المجرمين لا ممن يُسأل عنهم.