المدثر ٣٩ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

المعجم: «الصاحب.» الملازم للشيء المقترن به؛ وجمعه أصحاب. و«اليمين.» لها في اللغة معانٍ: الجارحة المعروفة، والقوة، والقسم، والبركة واليُمن، والجهة المقابلة للشمال. وكلها صالحة هنا بوجه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رَهِينَةِ رَمْسٍ ذِي تُرَابٍ وَجَنْدَلِ أَلَا تَرَاهُ أَثْبَتَ الْهَاءَ فِي صِفَةِ الْمُذَكَّرِ وَإِلَّا لما كَانَ مُوجب لِلتَّأْنِيثِ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٥)الكشافالزمخشري٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن على رضى الله عنه أنه فسر أصحاب اليمين بالأطفال، لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٥): «وَقَوْلُهُ: فِي جَنَّاتٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِقَوْلِهِ: يَتَساءَلُونَ قُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ، ويَتَساءَلُونَ حَالٌ مِنْ أَصْحابَ الْيَمِينِ وَهُوَ مَنَاطُ التَّفْصِيلِ الَّذِي جِيءَ لِأَجْلِهِ بِالِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٥٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان المصممين علي الكفر سيجدون في هذا العدد فرصة لبث الشبهات: ﴿وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا﴾ اما الذين اوتوا علم الكتاب فيكون ذلك سببا لزيادة ايمانهم وعدم ريبتهم: ﴿ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٦١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملائكة وقيل الاطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم ﵇ يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ. وأَصْحابَ الْيَمِينِ: هُمْ أَهْلُ الْخَيْرِ جُعِلَتْ عَلَامَاتُهُمْ فِي الْحَشْرِ بِجِهَاتِ الْيَمِينِ فِي مُنَاوَلَةِ الصُّحُفِ وَفِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَالْيَمِينُ هُوَ جِهَةُ أَهْلِ الْكَرَامَةِ فِي الِاعْتِبَارِ كَجِهَةِ يَمِينِ الْعَرْشِ أَوْ يَمِينِ مَكَانِ الْقُدْسِ يَوْمَ الْحَشْرِ لَا يُحِيطُ بِهَا وَصْفُنَا وَجُعِلَتْ عَلَامَةُ أَهْلِ الشَّرِّ الشَّمَالَ فِي تَنَاوُلِ صُحُفِ أَعْمَالِهِمْ وَفِي مَوَاقِفِهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ.»

الوصف بالإضافة لا بالفعل: قال {أَصْحَابَ الْيَمِينِ} ولم يقل «الذين آمنوا وعملوا.»؛ وفي هذا إيجازٌ يستحضر صورة المشهد كاملة بلفظٍ واحد.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»

الرجاء بعد الخوف؛ فبعد تقرير رهن كل نفس جاء الاستثناء يفتح باب الأمل.

السعي في أن يكون المرء من أصحاب اليمين بالعمل لا بالانتساب.

تعليق القلب بأخذ الكتاب باليمين؛ فهو أول بشارةٍ يلقاها العبد في ذلك اليوم.

التفاؤل باليُمن والبركة في الأعمال؛ فقد سُمِّي أهل السعادة بهذا الاسم.

الحذر من الاتكال على الاستثناء دون تحقيق شرطه؛ فالاستثناء لا يشمل من لم يكن من أهله.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا اصحاب اليمين﴾ وهم اصحاب الجنة كلهم في هذا الموضع.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة شرح الكلمات: كل نفس: اي مامورة منهية. رهينة: اي مرهونة ماخوذة بعملها في جهنم. الا اصحاب اليمين: اي المؤمنين فهم ناجون من النار وهم في جنات النعيم يتساءلون عن المجرمين. ولم نك نطعم المسكين: اي بخلا بما اتاهم الله.»