قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
جواب المجرمين بأنهم لم يكونوا في الدنيا من المصلين لله، فلم يصلوا ولم يعبدوا الله.
{نَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه السكون، وحُذفت النون تخفيفاً لكثرة الاستعمال؛ واسمها ضمير مستتر تقديره نحن.
حذف النون من {نَكُ}: جائز في المضارع المجزوم من «كان.» إذا لم يلِه ساكن ولا ضمير متصل؛ وهو تخفيفٌ لكثرة دوران الفعل في الكلام.
المعجم: «الصلاة.» في اللغة الدعاء؛ ومنها الصلاة الشرعية لاشتمالها على الدعاء. و«المصلِّي.» في أصل استعمال العرب: الفرس الذي يأتي بعد السابق، لأن رأسه يكون عند صلوَي السابق؛ ومنه استُعير معنى الملازمة والمتابعة.
التعبير بالانتساب لا بالفعل: قالوا {لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} ولم يقولوا «لم نصلِّ.»؛ وهذا يفيد نفي الانتساب إلى هذه الطائفة أصلاً، لا نفي فعلٍ عارض.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين ﴾ الاعراب: (نك) مضارع مجزوم وعلامة الجزم السكون الظاهرة علي النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر تقديمه نحن (من المصلين) متعلق بخبر نك (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (مع) ظرف منصوب متعلق ب (نخوض). جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَكُونُ جُمْلَةُ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ غَايَةً لِلْجُمَلِ الْأَرْبَعِ الَّتِي قَبْلَهَا مِنْ قَوْلِهِ: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ إِلَى بِيَوْمِ الدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوض: الشروع في الباطل وما لا ينبغي. فإن قلت: لم يسألونهم وهم عالمون بذلك قلت: توبيخا لهم وتحسيرا، وليكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للسامعين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ سُؤَالًا مُوَجَّهًا مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِ الْيَمِينِ إِلَى نَاسٍ كَانُوا يَظُنُّونَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَرَأَوْهُمْ فِي النَّارِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ أَوِ الْمُرْتَدِّينَ بَعْدَ مَوْتِ أَصْحَابِهِمْ، فَيكون المُرَاد بِأَصْحَابِهِ الْيَمِينِ بَعْضَهُمْ وَبِالْمُجْرِمِينَ بَعْضَهُمْ وَهَذَا مِثْلُ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ الْآيَاتِ»
نفي الانتساب لا الفعل: {لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} أبلغ من «لم نصلِّ.»؛ إذ نفى أن يكونوا من أهل هذه الصفة أصلاً؛ فليس تفريطاً عارضاً بل انقطاعاً تاماً.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
المحافظة على الصلاة في أوقاتها؛ فهي أول ما ذُكر من أسباب النجاة بمفهوم المقابلة.
أن يكون المرء من «المصلِّين.» وصفاً لا من المصلِّين أحياناً فعلاً.
تعليم الأهل والولد الصلاة وتعويدهم عليها صغاراً؛ فهي أول ما يُسألون عنه.
الحذر من التهاون بالجماعة والتأخُّر عن الأوقات؛ فذلك أول درجات الانسلاخ عن الوصف.
استحضار أن الصلاة صلةٌ؛ فمن قطعها انقطع عن الله، وانفتحت عليه سائر الأبواب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «سلك الشيء.» اي: ادخله، كما ندخل الخيط في ثقب الابرة. والحق سبحانه يقول: ﴿ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين﴾ [المدثر: ٤٢ - ٤٣] اي: ما ادخلكم في النار؛ فتاتي اجابتهم: ﴿لم نك من المصلين﴾ [المدثر: ٤٣] وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاجابهم المشركون قالوا: ﴿لم تك من المصلين﴾ الي قوله: ﴿حتي اتانا اليقين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: هل يدل قولهم: ﴿لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومعاقبون عليها في الآخرة؟ قلنا: نعم، استدل به جمهور الفقهاء والأصوليين على أن الكفار مخاطبون بفروع العبادات كالصلاة والزكاة؛ لأنهم لو لم يعاقبوا على تركها لما كان لذكرها في معرض بيان أسباب العذاب فائدة؛ فالعقل والشرع يقتضيان أن الكافر يعذب على كفره الأصلي، ويزداد عذابه بترك الفرائض وارتكاب المحرمات كفراً على كفر.»
«فإن قيل: كيف تصح الصلاة منهم مع الكفر والشرك؟ فالجواب: أنهم خوطبوا بالصلاة بشرطها وهو الإيمان، فعوقبوا على ترك الشرط والمشروط معاً؛ فترك الصلاة دليل على انقطاع الصلة بالخالق سبحانه وتعالى بالكلية.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ