فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ
فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ
فحكم على القرآن الذي يتلوه محمد ﷺ بأنه ليس إلا سحراً مأثوراً، ينقله عن الأقدمين ويرويه عنهم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الله. فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا فقالوا: والله لئن صبا الوليد لتصبون قريش. فلما سمع بذلك ابو جهل بن هشام قال: انا والله اكفيكم شانه. فانطلق حتي دخل عليه بيته فقال الوليد: الم تر قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ فقال: الست اكثرهم مالا وولدا؟! فقال له ابو جهل.»النطق بما قدَّر: {فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فقال ما هذا الذي جاء به محمد إلا سحرٌ يُروى ويُنقل عن السحرة الأولين. ونقل عن قتادة ومجاهد أن {يُؤْثَرُ} معناه يُروى ويُتعلَّم ويُنقل عن غيره. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا هو الرأي الذي انتهى إليه بعد تفكيره وتقديره ونظره وعبوسه وإدباره واستكباره. وذكر أهل التفسير والسير أنه لما جمع قومه وردَّ عليهم أقوالهم في النبي ﷺ واحداً واحداً، قالوا له: فما نقول؟ فقال بعد تلبُّثٍ: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرِّق بين الرجل وأهله وولده؛ فهذا هو الذي حكاه القرآن عنه. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، أن اختياره لفظ السحر بعد أن نفاه في مجلسه دليلٌ على أنه لم يقصد التحقيق وإنما قصد ما يروج على العامة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فانْطَلَق حتى دخَل عليه بيتَه، فقال للوليد: ألم تَرَ قومَك قد جمَعوا لك الصدقةَ؟ قال: ألستُ أكثرهم مالًا وولدًا؟ فقال له أبو جهلٍ: يَتَحَدَّثون أنك إنما تَدْخُلُ على ابن أبي قُحافةَ لتُصِيبَ مِن طعامِه. قال الوليدُ: قد [تَحدَّثَ بهذا] (¬١) عَشِيرتي، [فَلَايْمُ جَابِرِ بن قُصَيٍّ] (¬٢)، لا أَقْرَبُ أبا بكرِ، ولا عمرَ ولا ابنَ أبى كبشةَ، وما قولُه إلا سحرٌ يُؤثر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [غافر: ٢ - ١] إِلَى قَوْلِهِ: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ سَمِعَهُ الْوَلِيدُ يَقْرَؤُهَا فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلَامًا مَا هُوَ مِنْ كَلَامِ الْإِنْسِ وَلَا مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ، وَإِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّ أَعْلَاهُ لَمُثْمِرٌ، وَإِنَّ أَسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُوُ وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ، وَمَا يَقُولُ هَذَا بَشَرٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: لا واللهِ، ما هو بالشعرِ، ليس أحدٌ أعلمَ بالشعرِ منى، أليس قد عرَضَت عليَّ الشعراءُ شعرَهم، نابغةُ وفلانٌ؟ قالوا: فهو كاهنٌ. فقال: لا واللهِ ما هو بكاهنٍ (¬٣)، قد عرَفتُ (¬٤) الكَهانَة. قالوا (¬٥): فهذا سحرُ الأَوَّلِين اكْتَتَبه.»
{فَقَالَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب بلا مهلة؛ فالقول نتيجة مباشرة للاستكبار. و«قال.» فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو.
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.»؛ وهي النافية المهملة.
المعجم: «الأثر.» بقية الشيء؛ و«أثَرَ الحديث.» رواه ونقله عمن قبله؛ ومنه سُمِّي المروي عن السلف «أثراً.». فـ{يُؤْثَرُ} أي يُروى ويُنقل عن الأقدمين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كلا انه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِهِ بَلَغَ مَبْلَغًا يَحْسُدُهُ عَلَيْهِ الْمُتَكَلِّمُ حَتَّى يَتَمَنَّى لَهُ الْمَوْتَ. وَأَنَا أَحْسَبُ أَنَّ مَعْنَى الْحَسَدِ غَيْرُ مَلْحُوظٍ وَإِنَّمَا ذَلِكَ مُجَرَّدُ اقْتِصَارٍ عَلَى مَا فِي تِلْكَ الْكَلِمَةِ مِنَ التَّعَجُّبِ أَوِ التَّعْجِيبِ لِأَنَّهَا صَارَتْ فِي ذَلِكَ كَالْأَمْثَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِدْبَارُ: هُنَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَعَارًا لِتَغْيِيرِ التَّفْكِيرِ الَّذِي كَانَ يُفَكِّرُهُ وَيُقَدِّرُهُ»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ يروى ويتعلم، والفاء للدلالة على أنه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر.»
«فَقَالَ إِنْ هذا إِلَاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ أيْ يُروى ويُتعلمُ والفاءُ للدِلالة على أن هذه الكلمة لمَّا خطرتْ بباله تفوه بها من غير تلعثمٍ وتلبثٍ وقولُه تعالى ٢٥»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم