المدثر · الآية ٢٤ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

النطق بما قدَّر: {فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فقال ما هذا الذي جاء به محمد إلا سحرٌ يُروى ويُنقل عن السحرة الأولين. ونقل عن قتادة ومجاهد أن {يُؤْثَرُ} معناه يُروى ويُتعلَّم ويُنقل عن غيره. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا هو الرأي الذي انتهى إليه بعد تفكيره وتقديره ونظره وعبوسه وإدباره واستكباره. وذكر أهل التفسير والسير أنه لما جمع قومه وردَّ عليهم أقوالهم في النبي ﷺ واحداً واحداً، قالوا له: فما نقول؟ فقال بعد تلبُّثٍ: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرِّق بين الرجل وأهله وولده؛ فهذا هو الذي حكاه القرآن عنه. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، أن اختياره لفظ السحر بعد أن نفاه في مجلسه دليلٌ على أنه لم يقصد التحقيق وإنما قصد ما يروج على العامة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَقَالَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب بلا مهلة؛ فالقول نتيجة مباشرة للاستكبار. و"قال" فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو.
• {إِنْ}: حرف نفي بمعنى "ما"؛ وهي النافية المهملة.
• {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ والإشارة إلى القرآن.
• {إِلَّا}: أداة حصر ملغاة العمل.
• {سِحْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {يُؤْثَرُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل رفع نعت لـ{سِحْرٌ}.
• أسلوب القصر: اجتمع النفي بـ{إِنْ} والاستثناء بـ{إِلَّا}؛ وهو من أقوى أساليب القصر في العربية؛ أي ما هو إلا سحر، لا يحتمل غير ذلك.
• المعجم: "الأثر" بقية الشيء؛ و"أثَرَ الحديث" رواه ونقله عمن قبله؛ ومنه سُمِّي المروي عن السلف "أثراً". فـ{يُؤْثَرُ} أي يُروى ويُنقل عن الأقدمين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء القول بالفاء بعد سلسلة "ثم"؛ وفي هذا العدول دقةٌ بالغة: فقد كانت المراحل السابقة بينها مهلٌ وتردد فناسبتها "ثم"، فلما بلغ درجة الاستكبار لم يبق تردد فجاء القول عقبه بلا فاصل. وهذه الآية هي ثمرة المقطع كله وخلاصته؛ إذ كان السياق منذ الآية الثامنة عشرة يمهِّد لها ويشوِّق إليها بحذف مفعول {فَكَّرَ} و{قَدَّرَ}. ثم أُتبعت بالآية بعدها {إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ}؛ وهي بيانٌ لهذه أو ترقٍّ فيها. ثم جاء الجزاء مباشرة: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}؛ فالنظم: جريمةٌ فبيانٌ لها فعقوبة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر بالنفي والاستثناء: أفاد الجزم والحسم في مقام لا يملك فيه حجة؛ وهذا شأن المكابر: كلما ضعف دليله اشتدَّ جزمه.
• الإشارة بـ{هَٰذَا} دون تسمية القرآن: فيه تحقيرٌ وتهوين؛ إذ أشار إليه ولم يسمِّه بما يستحق.
• وصف السحر بـ{يُؤْثَرُ}: زاده وصفاً ليصرف الناس عنه بأنه ليس جديداً؛ وهذا من حيلة المكابر: نزع صفة التميز عمَّا يعجز عن مقاومته.
• بناء {يُؤْثَرُ} للمجهول: أبهم الناقلين؛ لأنه لا يستطيع تسميتهم؛ فإبهامه دليل على تهافت دعواه.
• الإشارة التدبرية: من عجز عن مواجهة الحجة اشتغل بتصنيف صاحبها؛ وهذه سنَّة المكابرين في كل عصر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثبات أمام التهم التي تُرمى بها الدعوة؛ فقد رُمي القرآن نفسه بالسحر، فما دون ذلك أهون.
• الرد على الشبهات بكشف تناقضها الداخلي؛ فهو أنفع من الاسترسال في الجواب التفصيلي أحياناً.
• الحذر من الجزم بلا علم؛ فإن أسلوب القصر لا يصحُّ إلا مع اليقين، واستعماله في الباطل خديعة.
• تعظيم كلام الله في القلب واللسان؛ فمن هوَّن من شأنه بلسانه فقد وقع في مزلق عظيم.
• الاعتبار بأن الرجل هلك بكلمةٍ واحدة قالها ليرضي قومه؛ فالكلمة قد تُهوي بصاحبها.