بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الجزاء عقب الكلمة: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: سأُدخله سقر وأُغمره فيها ليجد حرَّها. وأن "سقر" اسمٌ من أسماء جهنم. ونقل عن قتادة ومجاهد نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن سقر اسمٌ من أسماء النار. وذكر الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآيات، أن معنى {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}: سأُدخله النار، وسقر اسمٌ من أسماء جهنم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن اشتقاق "سقر" من "سقرته الشمس" إذا لوَّحته وأذابته وغيَّرت لونه؛ فسُمِّيت بذلك لشدة تأثيرها في أهلها. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من السورة، أن منع "سقر" من الصرف للعلمية والتأنيث.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَأُصْلِيهِ}: السين حرف تنفيس واستقبال يفيد تحقُّق الوقوع، و{أُصْلِي} فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، فاعله مستتر تقديره أنا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
{سَقَرَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، ومُنع من الصرف للعلمية والتأنيث؛ ولذلك لم يُنوَّن.
المعجم: "الإصلاء" من "صلى" بالنار؛ يقال: صليَ النارَ إذا قاسى حرَّها، وأصلاه غيره إذا أدخله فيها وغمره بها. ويُقال: شاةٌ مَصْليَّة؛ أي مشوية على النار؛ فالمادة تدل على مباشرة الحرِّ ومقاساته لا على مجرد الدخول.
"سقر": علمٌ على النار أو على طبقة منها؛ واشتقاقه من "سقرته الشمس" إذا آلمت دماغه بحرِّها وغيَّرت لونه ولوَّحته. ومنع صرفه للعلمية والتأنيث؛ إذ النار مؤنثة.
دلالة السين: للتنفيس؛ وأصلها للقرب، وقد استُعملت في مواضع الوعيد لإفادة تحقق الوقوع؛ ففيها قطعٌ لكل رجاء في التخلُّف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً مباشراً لكلمته في الآيتين قبلها؛ فقال فقيل له. وهي أيضاً افتتاحٌ لمقطعٍ جديد يمتد إلى الآية الثلاثين في وصف سقر وأهوالها. وموقعها بعد ذكر جريمته وقبل تفصيل العقوبة يجعلها الحلقة الواصلة بين الجرم والجزاء. ثم إن ذكر "سقر" هنا مجملاً ثم تفصيلها في الآيات بعده يجري على منهج القرآن في الإجمال ثم التفصيل؛ فيُذكر الاسم أولاً ليستقر في الذهن، ثم يُسأل عنه سؤال تهويل {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ}، ثم تُوصف أوصافاً متتابعة. وهذا التدرج يبني الرهبة في النفس بناءً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقطَع بدخول رجلٍ بعينه النار وهو حيٌّ لم يمت بعد، وقد كان يمكن أن يُسلم؟ أليس في هذا رفعاً للتكليف عنه؟

الدفع والبيان: هذا من إخبار الله بالغيب المستقبل، وله في العلم والحكمة وجوه:

إخبارٌ عن علمٍ سابق لا عن قضاءٍ مانع: فالله يعلم ما سيكون منه قبل أن يكون؛ فأخبر بما سيقع منه باختياره، لا بما أُكره عليه.
التكليف باقٍ والقدرة قائمة: لم يُمنع من الإيمان منعاً حسياً، ولم تُنزع منه قدرته؛ بل بقي مخاطباً بالإيمان إلى آخر لحظة، والخبر لم يغيِّر شيئاً من قدرته.
الإخبار نفسه معجزة: فقد كان بإمكانه أن ينقض الخبر بأن يُسلم؛ ومع ذلك لم يفعل حتى مات على كفره؛ فصار وقوع الخبر على وفق ما أُخبر به دليلاً على صدق المخبِر.
نظائره في القرآن معلومة: كما أخبر عن أبي لهب وامرأته بالمصير مع بقائهما مكلَّفين؛ وقد بقيا يسمعان الآية تُتلى فما استطاعا نقضها؛ وهذا من أظهر دلائل النبوة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين القول والجزاء: قال {إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} فقيل {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}؛ فجاء الجواب من جنس الفعل: أحرق كلامَ ربه بلسانه فأُحرق بالنار.
اختيار {أُصْلِيهِ} دون "أُدخله": لأن الإصلاء مباشرة الحرِّ ومقاساته؛ فليس مجرد دخولٍ بل ملابسةٌ للهب.
العدول إلى العلم {سَقَرَ} دون "النار": ذكر الاسم العلَم أوقع في النفس من الاسم العام؛ إذ العلَم يستدعي التعيين والتخصيص، فيصير الوعيد أدنى إلى التصور.
السين للتنفيس: أفادت قرب الوقوع؛ وفي هذا ردٌّ على من يستبعد ويستعجل.
الإشارة التدبرية: اسم "سقر" مشتقٌّ من التلويح وتغيير اللون؛ وسيأتي وصفها بـ{لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}؛ فالاسم مطابق للوصف، والوصف مفسِّر للاسم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجزاء من جنس العمل في أدق تفاصيله؛ وهذا من أعظم ما يوقظ الغافل.
خطر الكلمة الواحدة؛ فقد تُوجِب لصاحبها ما لا يخطر بباله من العقوبة.
الإكثار من الاستعاذة من النار وأسمائها ودركاتها؛ فقد كان النبي ﷺ يستعيذ منها في صلاته.
عدم الاغترار بإمهال الله؛ فقد بقي هذا الرجل بعد نزول الآية حيناً ثم أدركه ما وُعد به.
استحضار أن الوعيد إنما سيق ليُتَّقى لا ليُخبَر به فحسب؛ فمن سمعه ولم يتحرك فقد فاته مقصوده.