سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
وعيدٌ من الله لذلك المكذّب بأن يدخله سقر، وهي من جهنم، فيباشر حرّها ويحترق بنارها.
الجزاء عقب الكلمة: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: سأُدخله سقر وأُغمره فيها ليجد حرَّها. وأن «سقر.» اسمٌ من أسماء جهنم. ونقل عن قتادة ومجاهد نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن سقر اسمٌ من أسماء النار. وذكر الواحدي في «التفسير الوسيط.»، عند تفسير هذه الآيات، أن معنى {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}: سأُدخله النار، وسقر اسمٌ من أسماء جهنم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن اشتقاق «سقر.» من «سقرته الشمس.» إذا لوَّحته وأذابته وغيَّرت لونه؛ فسُمِّيت بذلك لشدة تأثيرها في أهلها. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من السورة، أن منع «سقر.» من الصرف للعلمية والتأنيث.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الإصلاء.» من «صلى.» بالنار؛ يقال: صليَ النارَ إذا قاسى حرَّها، وأصلاه غيره إذا أدخله فيها وغمره بها. ويُقال: شاةٌ مَصْليَّة؛ أي مشوية على النار؛ فالمادة تدل على مباشرة الحرِّ ومقاساته لا على مجرد الدخول.
«سقر.»: علمٌ على النار أو على طبقة منها؛ واشتقاقه من «سقرته الشمس.» إذا آلمت دماغه بحرِّها وغيَّرت لونه ولوَّحته. ومنع صرفه للعلمية والتأنيث؛ إذ النار مؤنثة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عبس .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُهُ هُنَا سَأُصْلِيهِ سَقَرَ. وَسَقَرُ: عَلَمٌ لِطَبَقَةٍ مِنْ جَهَنَّمَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ الطَّبَقُ السَّادِسُ مِنْ جَهَنَّمَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣١١): «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: سَقَرُ هُوَ الدَّرْكُ السَّادِسُ مِنْ جَهَنَّمَ عَلَى مَا رُوِيَ اهـ. وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ابْنُ عَطِيَّةَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
الجزاء من جنس العمل في أدق تفاصيله؛ وهذا من أعظم ما يوقظ الغافل.
خطر الكلمة الواحدة؛ فقد تُوجِب لصاحبها ما لا يخطر بباله من العقوبة.
الإكثار من الاستعاذة من النار وأسمائها ودركاتها؛ فقد كان النبي ﷺ يستعيذ منها في صلاته.
عدم الاغترار بإمهال الله؛ فقد بقي هذا الرجل بعد نزول الآية حيناً ثم أدركه ما وُعد به.
استحضار أن الوعيد إنما سيق ليُتَّقى لا ليُخبَر به فحسب؛ فمن سمعه ولم يتحرك فقد فاته مقصوده.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا سحر يؤثر اي يروي ويتعلم من الغير وليس هو من سحره بنفسه يقال اثرت الحديث اثره اثرا اذا حدثت به عن قوم في اثارهم اي بعد ما ماتوا هذا هو الاصل ثم كان بمعني الرواية عمن كان وحديث ماثور اي منقول ينقله خلف عن سلف وادعية ماثورة اي مروية عن الاكابر وفي تعلم السحر لحكمة رخصة واعتقاد حقيته والعمل به كفر كما قيل (عرفت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف يعاقبه الله بسقر على مجرد قوله: ﴿إن هذا إلا قول البشر﴾ وهل يستوجب القول هذا العذاب الهائل؟ فالجواب: أن هذا القول لم يكن مجرد شبهة عرضت له، بل كان جحوداً معانداً بعد قيام الحجة ومعرفة الحق عياناً؛ فإن كفر العناد أغلظ أنواع الكفر وأخبثها، ولأنه كان متبوعاً في قومه فأضل بقوله خلقاً كثيراً وصدهم عن سبيل الله؛ فاستحق بذلك أشد العقوبة وأفظعها في نار سقر.»
«فإن قيل: ما معنى السين في ﴿سَأُصْلِيهِ﴾ والسين تدل على التنفيس والتأخير؟ فالجواب: أن السين هاهنا لتوكيد وقوع الوعيد لا لتسويفه وتأخيره، كقولك للغريم: سأقضيك حقك؛ أي هو أمر محتوم لا بد من إنجازه وإن تأخر إلى وقته المضروب له في الآخرة.»