المدثر ٢ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة المدثر وهي مكية ﷽ ﴿ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ﴾. ثبت في صحيح البخاري من حديث يحيي بن ابي كثير، عن ابي سلمة، عن جابر انه كان يقول.»عقب النداء الملاطِف يأتي الأمر الحاسم: {قُمْ فَأَنذِرْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: قم من مضجعك ودَعْ دثارك فأنذر قومك عذاب الله إن لم يتوبوا من كفرهم. ونقل عن قتادة والسدي أن الإنذار هنا عامٌّ لأهل مكة ثم للناس كافة. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا هو أول تكليف بالبلاغ العام؛ فإن سورة العلق كانت تنبئةً بالنبوة وإقراءً، وهذه الآية بعثٌ بالرسالة وإنذاراً. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن أول ما أُمر به الإنذار قبل التبشير؛ لأن المقام مقام قومٍ غارقين في الشرك، وحاجتهم إلى التخويف أشد. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية من السورة، أن {قُمْ} تحتمل القيام الحقيقي من مكانه، وتحتمل أن تكون كناية عن الشروع في الفعل والجدِّ فيه، كما يقال: قام فلان بالأمر؛ والوجهان مرادان معاً، فالقيام الحسي مبدأ القيام المعنوي. [حديث صحيح]

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٢٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس وابن مردويه والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المدثر بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن الانباري في المصاحف قال: سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران فقال: يا ايها المدثر قلت: يقولون ﴿اقرا.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة المدثر وهي مكية باجماع من اهل التاويل. قوله ﷿: ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير اختلف القراء في المدثر علي نحو ما ذكرناه في المزمل [المزمل: ١] ، وفي حرف ابي بن كعب المدثر ومعناه المتدثر بثيابه، و «الدثار.» ، ما يتغطي الانسان به من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (فِي رِوَايَةٍ- قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ- وَهِيَ الْأَوْثَانُ قَالَ:) ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ (.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٦٠): «وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: وَقِيلَ بَلَغَهُ قَوْلُ كُفَّارِ مَكَّةَ أَنْتَ سَاحِرٌ، فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ غَمًّا وَحُمَّ، فَتَدَثَّرَ بِثِيَابِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُمْ فَأَنْذِرْ أَيْ لَا تُفَكِّرْ فِي قَوْلِهِمْ، وَبَلِّغْهُمُ الرِّسَالَةَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا هُوَ. وَكَأَنَّهُ تَأَوَّلَ: وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً أَيْ مِمَّا تَرَكْتُمْ وَخَلَّفْتُمْ، وَمِنِ الشُّحِّ وَالتَّقْصِيرِ.»

{قُمْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ والجملة استئنافية جواب النداء.

{فَأَنذِرْ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب مع التعقيب بلا مهلة، و{أَنذِرْ} فعل أمر مبني على السكون، فاعله مستتر تقديره أنت؛ وهو من «أنذر.» الرباعي المتعدي.

المعجم: «الإنذار.» إبلاغٌ مقترنٌ بتخويف؛ ولا يقال أنذر إلا فيما فيه تحذير من مكروه، بخلاف «الإخبار.» و«الإعلام.». وقيل: الإنذار إبلاغٌ في مدة تتسع للتحرُّز، فإن ضاقت فهو إعذار.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة المدثر مكية واياتها ست وخمسون ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المدثر ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر «يا ايها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٥)الكشافالزمخشري٤/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عكرمة أنه قرأ على لفظ اسم المفعول. من دثره. وقال: دثرت هذا الأمر وعصب بك، كما قال في المزمّل: قم من مضجعك. أو قم قيام عزم وتصميم فَأَنْذِرْ فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مُخْتَلَفٌ فِي مُدَّتِهَا اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَقِيلَ: كَانَتْ سَنَتَيْنِ وَنِصْفًا، وَقِيلَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَقِيلَ: خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩٣): «فَيَظْهَرُ أَنَّ الْمُدَّثِّرَ نَزَلَتْ فِي السَّنَةِ الْأُولَى مِنَ الْبَعْثَةِ وَأَنَّ الصَّلَاةَ فُرِضَتْ عَقِبَ ذَلِكَ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ تَرْتِيبُ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي سَوْقِ حَوَادِثِ سِيرَتِهِ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٤١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلام الخالق فهو كلامه، وهو غير مخلوق، وان كان يؤديه مخلوق، ويخبر به مخلوق، فتفهمه وان دق عليك، فانك تجده كذلك، ان شاء الله. * * * قوله: (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) حجة علي المعتزلة والقدرية، في الاضلال والمشيئة - منه - فيه الذين لا يؤمنون بهما بتة.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المدثر مكية، وايها خمس وخمسون اية ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار. روي انه ﵊ قال «كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيئا، فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض- يعني الملك الذي ناداه- فرعبت فرجعت الي خديجة فقلت: دثروني، فنزل جبريل وقال: يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة نزلت.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تمنن تستكثر: أي لا تمنن على ربك ما تقوم به من أعمال لأجله طاعة له. فإذا نقر في الناقور: أي نفخ في الصور النفخة الثانية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٦٣): «وعليه فهذا النداء الإلهي كان بعد فترة الوحي الأولى ناداه ملقبا له بهذا اللقب الجميل تكريما وتلطفا معه ليقوم بأعباء الدعوة وما أشد ثقلها، ومن يقدر عليها إنها أعباء ثقيلة اللهم لقد أعنت عليها رسولك فأعني على قدر ما أقوم به منها، وإن كان ما أقوم به منها لا يساوي جمرة من لظى ولا قطرة من ماء السماء.»

المبادرة من غير تسويف؛ فقد أُمر بالقيام والإنذار في لحظة واحدة، ولم يُمهَل ليستريح من روعه.

وظيفة الداعية إبلاغٌ وتحذير، لا استحواذٌ على القلوب ولا تحصيلٌ للأتباع.

تعميم الدعوة وعدم قصرها على طائفة؛ فحذف المفعول درسٌ في ألا يستثني الداعية أحداً من دائرة بلاغه.

بدء الإصلاح بكشف الخطر لا بتزيين الحال؛ فمن أراد أن يُصلح قوماً فليُرِهم حقيقة ما هم فيه أولاً.

استشعار أن كل مسلم له حظٌّ من هذا الأمر بقدر ما يبلغه من العلم وما يملكه من القدرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٢٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يستانس به بعد فظن ان به مسامن الجن فخاف علي نفسه لذلك وذكر حضرة الشيخ الاكبر قدس سرة الاطهر ان التدثر انما يكون من البرودة التي تحصل عقيب الوحي وذلك ان المك اذا ورد علي النبي ﵇ بعلم او حكم يلقي ذلك الروح الانسان وعند ذلك تشتعل الحرارة الغريزية فيتغير الوجه وتنقل الرطوبات الي سطح البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٧٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر ست وخمسون اية، مائتان وخمس وخمسون كلمة، الف وعشرة احرف. يا ايها المدثر اي يا من لبس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد. روي جابر بن عبد الله انه ﷺ قال: «كنت علي جبل حراء فنوديت: يا محمد، انك رسول الله، فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيئا، فنظرت فوقي، فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض، فخفت، ورجعت الي خديجة فقلت: دثروني دثروني.»