بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثاني الأسباب: {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ولم نك نطعم أهل المسكنة والحاجة. ونقل عن قتادة نحوه. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أنهم لم يكونوا يُحسنون عبادة ربهم ولا الإحسان إلى خلقه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في الآية دليلاً على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة عند من قال بذلك؛ إذ عُوقبوا على ترك الإطعام كما عوقبوا على ترك الصلاة. وأشار المفسرون إلى أن اقتران الصلاة بالإطعام في هذا الموضع نظير اقترانهما في مواضع من القرآن؛ إذ جُمع فيها بين حق الله وحق العباد. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من السورة، أن ذكر الإطعام بخصوصه من بين حقوق الخلق لأنه أظهرها وأمسُّها بحاجة المحتاج.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَلَمْ}: الواو عاطفة، و"لم" حرف نفي وجزم وقلب.
{نَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون وحُذفت نونه تخفيفاً؛ واسمها ضمير مستتر تقديره نحن.
{نُطْعِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، فاعله مستتر تقديره نحن؛ والجملة في محل نصب خبر {نَكُ}.
{الْمِسْكِينَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس فيشمل كل مسكين.
المعجم: "المسكين" من المسكنة وهي الذلَّة والحاجة؛ وأصله من "السكون" لأن الحاجة أسكنته وأقعدته عن الحركة. وقيل: هو الذي لا يجد ما يكفيه. و"الإطعام" إعطاء الطعام؛ وهو أظهر صور الإحسان لتعلُّقه بأمسِّ الحاجات.
مجيء الخبر جملةً فعلية مضارعية: {نُطْعِمُ} بصيغة المضارع يفيد التجدد والاستمرار؛ فالمنفيُّ هو أن يكون الإطعام عادةً لهم متجددة، لا أن يكونوا لم يُطعموا مرة واحدة.
العطف بالواو: ربط السبب الثاني بالأول ربطاً يفيد اجتماعهما فيهم؛ فلم يكن أحدهما عوضاً عن الآخر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الإطعام ثانياً بعد الصلاة؛ وهذا الاقتران متكرر في القرآن؛ إذ الدين حقٌّ لله وحقٌّ للخلق؛ فمن ضيَّعهما فقد ضيَّع الدين كله. ولاحظ أنهم لم يُسألوا عن الصلاة والإطعام، بل بدؤوا بهما ابتداءً في جوابهم؛ وهذا يدلُّ على أنهما أول ما حضرهم من التقصير حين سُئلوا عن سبب دخولهم. ثم إن ترتيب الأسباب الأربعة يمضي من الأخصِّ إلى الأعمِّ: صلاةٌ خاصة بالله، وإطعامٌ خاصٌّ بالمحتاج، وخوضٌ عامٌّ في المجالس، وتكذيبٌ عامٌّ بالمعاد. وهذا التدرج يوسِّع دائرة الجرم شيئاً فشيئاً حتى تبلغ أصلها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعاقَب الكافر على ترك الإطعام وهو من فروع الشريعة، والكافر إنما يُعاقَب على أصل الكفر؟

الدفع والبيان: هذه مسألة أصولية معروفة، وحاصل الجواب فيها:

مذهب من قال إن الكفار مخاطبون بالفروع: استدلَّ بهذه الآية ونظائرها؛ فالعقوبة على ترك الإطعام تدلُّ على تعلُّق الخطاب بهم؛ وهو مذهب جمهور أهل العلم.
مذهب من قال بخلافه له وجه في الجمع: بأن العقوبة على ترك الإطعام إنما هي بضميمة الكفر؛ فيُعاقَبون على الكفر عقوبةً، وتُزاد عقوبتهم بترك الفروع؛ فالفرع مغلَّظ لا مستقل.
المعنى العملي متفق عليه: وهو أن ترك الإحسان إلى الخلق من موجبات العذاب، وأن الدين ليس شعائر بلا رحمة؛ وهذا القدر لا خلاف فيه.
دلالة الآية على قبح البخل في كل ملة: فقد كان هذا معلوماً بالفطرة قبل الشرائع؛ فليس منع الطعام عن الجائع مما يحتاج إلى تنبيه شرعي ليُستقبح؛ فالحجة قائمة عليهم بالفطرة والشرع معاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمضارع {نُطْعِمُ}: أفاد نفي العادة لا نفي المرة؛ فالمذموم هو أن يكون البخل خُلقاً لا أن تفوته صدقة.
اختيار الإطعام من بين وجوه البرِّ: لأنه أمسُّ الحاجات وأظهرها؛ فمن منع الطعام عن الجائع فما دونه أولى بالمنع.
إفراد {الْمِسْكِينَ} مع إرادة الجنس: أفاد الاستغراق مع الاختصار؛ وفيه استحضار صورة مسكينٍ واحدٍ بعينه، وهو أوقع في القلب من ذكر الجمع.
قرن حق الخلق بحق الله: بُني الجواب على هذا الاقتران؛ فالآيتان معاً تبطلان دعوى من فصل بين العبادة والأخلاق.
الإشارة التدبرية: لم يقولوا "وكنا نمنع" بل قالوا {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ}؛ فالجرم في الترك لا في الفعل فقط؛ وكم من هالكٍ بما ترك لا بما فعل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى إطعام الجائع وسدِّ حاجة المحتاج؛ فهو من أعظم القربات وأيسرها.
إدراك أن الدين لا يقوم على الشعائر وحدها؛ فقد قرن الله بينها وبين الإحسان في هذا الإقرار.
الحذر من ذنوب الترك؛ فإنها أخفى على النفس من ذنوب الفعل وأشدُّ خطراً لكثرتها.
تربية الأسرة على البذل وإشراك الأولاد في إطعام المحتاجين؛ فذلك يغرس الرحمة في نفوسهم.
استحضار أن اللقمة التي تُبذل قد تكون سبب النجاة؛ فما استُقلَّ من الخير شيء.