وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ
وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ
وأنهم لم يكونوا يطعمون المسكين ولا يعطونه ما يستحقه، فمنعوه حقه ولم يحسنوا إلى خلق الله من جنسهم.
{وَلَمْ}: الواو عاطفة، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
المعجم: «المسكين.» من المسكنة وهي الذلَّة والحاجة؛ وأصله من «السكون.» لأن الحاجة أسكنته وأقعدته عن الحركة. وقيل: هو الذي لا يجد ما يكفيه. و«الإطعام.» إعطاء الطعام؛ وهو أظهر صور الإحسان لتعلُّقه بأمسِّ الحاجات.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ لَا لِلسَّبَبِيَّةِ. وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ كَلَامٌ مُنْصِفٌ وَلَيْسَ بِخُصُوصِ تَهْدِيدِ أَهْلِ الشَّرِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أيريدون أنّ كل واحد منهم بمجموع هذه الأربع دخل النار، أم دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه؟ قلت: يحتمل الأمرين جميعا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَصْحابَ الْيَمِينِ: هُمْ أَهْلُ الْخَيْرِ جُعِلَتْ عَلَامَاتُهُمْ فِي الْحَشْرِ بِجِهَاتِ الْيَمِينِ فِي مُنَاوَلَةِ الصُّحُفِ وَفِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.»
الإشارة التدبرية: لم يقولوا «وكنا نمنع.» بل قالوا {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ}؛ فالجرم في الترك لا في الفعل فقط؛ وكم من هالكٍ بما ترك لا بما فعل.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم نك نطعم المسكين ﴿ولم نك نطعم المسكين﴾ كما يطعم المسلمون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ قُرن ترك إطعام المسكين بترك الصلاة في تعداد موجبات سقر؟ فالجواب: لأن كمال الإنسان محصور في أمرين: التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله؛ فالصلاة عنوان التعظيم للخالق وحقه المحض، وإطعام المسكين عنوان الشفقة على الخلق وإيصال النفع للضعفاء؛ فمن ضيع الصلاة أخل بحق الله، ومن ضيع إطعام المسكين أخل بحقوق عباد الله، فاستحق سقر بجمعه بين تضييع الأمرين معاً.»
«فإن قيل: هل مجرد ترك إطعام المسكين يوجب الخلود في النار لولا الكفر؟ فالجواب: أن هذا الإقرار وقع من أهل الكفر الذين منعوا حقوق الضعفاء تكذيباً واستكباراً؛ ولكن ذكره هاهنا تنبيهٌ بالغ لأهل الإيمان على خطورة الشح ومنع الزكاة والصدقات، وأن بخل المرء بماله قد يورده موارد الهلاك.»