جعل الله عدّة خزنة النار، وهم ملائكة أشدّاء لا يُغالَبون من جنوده الذين لا يعلم عددهم إلا هو، محنةً يضلّ الله بمثلها من يشاء ويهدي من يشاء، فيزداد بها الكافرون ومرضى القلوب ضلالاً ويتساءلون عن مراد الله بها إنكاراً، ويستيقن أهل الكتاب ويزداد المؤمنون إيماناً دون ارتياب من الفريقين؛ وما النار إلا تذكرة للناس.
التفسير الأثري وضبط القراءات
جوابٌ مفصَّل عمَّا أثاره العدد: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله بيَّن أن خزنة النار ملائكةٌ لا يقوى عليهم أحد من الخلق، ردّاً على من توهَّم أنهم من جنس البشر فيمكن مغالبتهم. وأن معنى {فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} أي بلاءً واختباراً لهم؛ إذ زادهم ذكر العدد تكذيباً واستهزاءً. وأن {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} أي ليعلموا صدق محمد ﷺ لموافقة ما جاء به لما في كتبهم. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الله أخبر أن خزنتها ملائكة غلاظ شداد، وأن ذكر عدتهم كان امتحاناً للناس. وذكر الواحدي في «التفسير الوسيط.»، عند تفسير هذه الآيات، أن الآية نزلت جواباً لما قاله أبو جهل وأبو الأشدين حين استهزآ بالعدد. وذكر البلنسي في «تفسير مبهمات القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن معنى {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} أي ما جعلناهم رجالاً من جنسكم. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن {مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا} حكايةٌ لقول المرتابين استغراباً لذكر العدد. وقرَّر المفسرون أن قوله {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} ردٌّ على من ظنَّ أن جند الله محصورون في هذا العدد.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا بَيْنَ مَنْكِبَيِ الْوَاحِدِ منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إِنْسَانٍ فِي قَعْرِ جَهَنَّمَ. قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ التِّسْعَةَ عَشَرَ، هُمُ الرُّؤَسَاءُ وَالنُّقَبَاءُ، وَأَمَّا جُمْلَتُهُمْ فَالْعِبَارَةُ تَعْجَزُ عَنْهَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا).»
البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المدثر مكية واياتها ست وخمسون [سورة المدثر : الايات ١ الي ٣١] ﷽ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له.»- {وَمَا جَعَلْنَا}: الواو استئنافية، و«ما.» نافية، و{جَعَلْنَا} فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير في محل رفع فاعل.
{أَصْحَابَ النَّارِ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة، و«النار.» مضاف إليه مجرور.
{وَلَا يَرْتَابَ}: معطوف على ما قبله منصوب، و«لا.» نافية لا عمل لها في الإعراب.
{وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}: «ما.» نافية، و{يَعْلَمُ} مضارع مرفوع، و{جُنُودَ} مفعول به مقدَّم منصوب، و{هُوَ} فاعل مؤخر على البدلية من الفاعل المستتر أو على الفاعلية بعد التفريغ.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الاختصاص للتهويل. وبه قال القرطبي. ﴿للبشر:﴾ متعلقان ب: ﴿لواحة﴾. ﴿عليها:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. ﴿تسعة عشر:﴾ جزءان عدديان مبنيان علي الفتح في محل رفع مبتدا مؤخر. هذا؛ وقد حذف تمييز العدد.»- قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس.»: ««كلا انه.» حرف ردع وزجر وان واسمها و «كان.» ماض ناقص اسمه مستتر و «لاياتنا.» متعلقان بما بعدهما و «عنيدا.» خبر كان والجملة الفعلية خبر ان والجملة الاسمية مستانفة لا محل لها. «سارهقه.» السين للاستقبال ومضارع فاعله مستتر والهاء مفعول به اول و «صعودا.» مفعول به ثان والجملة مستانفة لا محل...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة فن الابهام: في قوله تعالي «عليها تسعة عشر.» وهذا الفن، هو ان يقول المتكلم كلاما، يحتمل معنيين متغايرين، لا يتميز احدهما عن الاخر. وفي هذه الاية الكريمة عدة معان محتملة، منها: ان حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين ان يفتتن بها من لا يؤمن بالله وبحكمته، ويعترض ويستهزئ،».
قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ.» إثبات الفعل مضارعاً مرفوعاً على التوحيد والتفرد بالعلم.
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٤/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون، والسورة مكية، ولم يكن بمكة نفاق، وإنما نجم بالمدينة؟ قلت: معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة وَالْكافِرُونَ بمكة ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا وليس في ذلك إلا إخبار بما سيكون كسائر الإخبارات بالغيوب، وذلك لا يخالف كون السورة مكية.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القائمين بتعذيب اهلها الا ملائكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله ﷿ وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي ﷺ لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل لشيء لم يفهموه وفهموا أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عناداً، وما علموا أن القليل من حيث العدد قد يكون أعظم بقوته من الكثير العدد، ويكون أدل على استجماع العظمة. ولما كان التقدير: أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا يبالي، وهداية من اهتدى وهو لا يبالي، كان كأنه قيل: هل يفعل مثل هذا في غير هذا؟»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣٠/٧١١اعرض في المكتبة الشاملة: «السُّؤَالُ الرَّابِعُ: حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ عِنْدَكُمْ لَا تَقْبَلُ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ فَمَا قَوْلُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟ الْجَوَابُ: نَحْمِلُهُ عَلَى ثَمَرَاتِ الْإِيمَانِ وَعَلَى آثَارِهِ وَلَوَازِمِهِ.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣٠/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَّلُهَا: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَثَانِيهَا: وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَثَالِثُهَا: وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَرَابِعُهَا: وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ»
البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري
قال الآلوسي في «روح المعاني».: «سورة المدثر مكية قال ابن عطية باجماع وفي التحرير قال مقاتل الا اية وهي وما جعلنا عدتهم الا فتنة [المدثر: ٣١] الخ وسياتي ان شاء الله تعالي ما يشعر بان قوله تعالي عليها تسعة عشر [المدثر.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشاراتالقشيري٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر لا تبقي لحما، ولا تذر عظما، تحرق بشرة الوجه وتسودها، من لاحته الشمس ولوحته. «عليها تسعة عشر.» قال المشركون: نحن جمع كثير ... فما يفعل بنا تسعة عشر؟! فانزل الله سبحانه: وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتزول كل ريبة أو شبهة قد تطرأ على قلوب الذين أوتوا الكتاب، وعلى قلوب المؤمنين.. وقوله- سبحانه-: وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا بيان لعلة أخرى لكون خزنة سقر تسعة عشر. أى: ما جعلنا عدتهم كذلك إلا فتنة للذين كفروا، وإلا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب من صدق الرسول ﷺ وإلا ليزداد الذين آمنوا إيمانا، وإلا لنزول الريبة من قلوب الفريقين، وإلا ليقول الذين في قلوبهم مرض، أى: شك وضعف إيمان، وليقول الكافرون المصرون على التكذيب: ما الأمر الذي أراده الله بهذا المثل، وهو جعل خزنة سقر تسعة عشر؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله- تعالى-: كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ يعود إلى ما تضمنه الكلام السابق، من استيقان أهل الكتاب، وازدياد المؤمنين إيمانا، واستنكار الكافرين ومن في قلوبهم مرض لهذا المثل. أى: مثل ذلك الضلال الحاصل للذين في قلوبهم مرض وللكافرين، يضل الله- تعالى- من يشاء إضلاله من خلقه، ومثل ذلك الهدى الحاصل في قلوب المؤمنين، يهدى الله من يشاء هدايته من عباده، إذ هو- سبحانه- الخالق لكل شيء، وهو على كل شيء قدير. ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك ما يخرس ألسنة الكافرين، الذين أنكروا هذا العدد الذي جعله الله- تعالى- على سقر، ليتصرف فيها على حسب إرادته- تعالى- ومشيئته، فقال: وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ، وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً ... علة أخرى، لذكر هذا العدد. والاستيقان: قوة اليقين، فالسين والتاء للمبالغة. أى: وما جعلنا عدتهم كذلك- أيضا- إلا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، بأن الرسول ﷺ صادق فيما يبلغه عن ربه، إذ أن الكتب السماوية التي بين أيديهم قد ذكرت هذا العدد.»
التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني
تعظيم شأن الملائكة والإيمان بهم ركنٌ من أركان الإيمان؛ وقد جاء ذكرهم هنا في مقام تقرير القدرة.
إدراك أن الخبر الواحد يمحِّص القلوب؛ فليتفقَّد المرء موقعه من هذه الطوائف الأربع كلما نزل به خبرٌ من الوحي.
زيادة الإيمان ونقصانه أصلٌ مقرَّر دلَّت عليه الآية صراحةً؛ فليعمل العبد على ما يزيده ويجتنب ما ينقصه.
الحذر من مرض القلب؛ فإنه يقلب النعمة نقمة والهدى ضلالاً؛ وأول علاجه الصدق مع النفس.
ترك الخوض فيما لا يُدرَك من الغيب؛ فقد ختم الله البيان بقوله {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}، وفي هذا راحةٌ للعقل وأدبٌ مع الرب.
استحضار أن الغاية من كل ما ذُكر هي التذكير لا مجرد الإخبار: {وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ}؛ فمن قرأ ولم يتذكر فقد فاته المقصود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسك تكون متعلقة به؛ لانك لا تزال مالكا له، وكلما صبرت عليه اخذت ثوابا من الله علي كل صبرة تصبرها علي المدين. وعرفنا كذلك ان الحق ﷾ قد استوثق لعملية الدين استيثاقا يجب ان نفهمه من وجهيه، الوجه الاول: انه يحفظ بذلك ثمرة حركة المتحرك في الحياة وهي ان يتمول.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كلا والقمر.» كلا- حرف ردع وتنبيه اي: ارتدعوا عما انتم عليه، وانتبهوا لغيره واقسم بهذه الاشياء «كلا والقمر.» : اي بالقمر، او بقدرته علي القمر. وبالليل اذا ادبر ... وقريء «ودبر.» اي: مضي، «والصبح اذا اسفر.» اي: تجلي «انها لاحدي الكبر.» . اي: النار لاحدي الدواهي الكبر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المعاني قد تكلموا في حكمة العدد علي انه لا تطلب للاعداد العلل فان التسعة اكثر الاحاد والعشرة اقل العشرات فقد جمع بين اكثر القليل واقل الكثير يعني ان التسعة عشر عدد جامع بينهما فلهذا كانت الزبانية علي هذا العدد (ومنها ما قال في كشف الاسرار ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم) تسعة عشر حرفا وعدد الزبانية تسعة عشر ملكا فيدفع.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول في القران كلمة يصرف بها العرب عن محمد وما يقوله ويدعو اليه فذهب رسول الله ﷺ وهو يصلي ويقرا في صلاته فاستمع اليه ففكر وقدر كما اخبر تعالي عنه في هذه الايات وقال قولته الفاجرة الكافرة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون﴾ فيما انزل الله من عددهم ﴿ويقول الذين في قلوبهم مرض﴾ شك ﴿والكافرون﴾ الجاحدون ﴿ماذا اراد الله بهذا مثلا﴾ اي: ذكرا، وذلك منهم استهزاء وتكذيب. قال الله: ﴿كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو﴾ يحيي: عن صاحب له، عن ابان بن ابي عياش، عن الحسن ((ان سائلا سال رسول الله عن خلق الملائكة من اي شيء خلقت؟ فقال: من نور.»
ملف الآية العلمي المحقق
توثيق تراثي محقق
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة