المدثر · الآية ٥١ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

تمام التشبيه: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في "القسورة"؛ فقال أكثرهم: هو الأسد؛ رُوي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وعن أبي موسى الأشعري. وقال آخرون: هم الرماة والقُنَّاص؛ رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى وعن عكرمة. وقال بعضهم: هو ركزُ الناس وأصواتهم. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على القولين المشهورين: الأسد والرماة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "القسورة" مأخوذة من "القَسْر" وهو القهر والغلبة؛ فسُمِّي الأسد قسورةً لقهره غيره من السباع، وسُمِّي الرماة قسورةً لقهرهم الصيد. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الحادية والخمسين من السورة، أن اللفظ صالح للمعنيين، وأن كليهما يؤدي غرض التشبيه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَرَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة، وفاعله مستتر تقديره هي عائد على {حُمُرٌ}؛ والجملة في محل رفع نعت ثانٍ لـ{حُمُرٌ} أو في محل نصب حال.
• {مِن قَسْوَرَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{فَرَّتْ}؛ و{قَسْوَرَةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وجاء منكَّراً للتهويل.
• المعجم: "الفرار" الهرب من المخوف؛ وهو أخصُّ من الذهاب. و"القسورة" على وزن "فَعْوَلة" من "القَسْر" وهو القهر والإكراه؛ ومنه {قَسْوَرَةٍ} للأسد لأنه يقهر السباع، وللرماة لأنهم يقهرون الصيد. وقيل: هي جماعة الرماة.
• تنكير {قَسْوَرَةٍ}: أفاد التهويل والإبهام؛ فلم يعيِّن أيَّ قسورة؛ فكل مخوفٍ داخل في المعنى.
• مجيء الفعل ماضياً: {فَرَّتْ} بعد {مُّسْتَنفِرَةٌ} اسم الفاعل؛ فجُمع بين الوصف الثابت والفعل الحادث؛ فأفاد أن النفار وصفها وأن الفرار وقع منها فعلاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية تمَّت صورة التشبيه؛ فلم يكن التشبيه في الآية السابقة تامّاً حتى ذُكر سبب النفار. وفي فصل تمام التشبيه في آيةٍ مستقلة إبطاءٌ مقصود يجعل الصورة تُرسم على مهل. ثم إن ذكر السبب هو موضع العبرة كلها؛ إذ لو نفرت الحُمُر بلا سبب لكان ذلك بلادةً محضة، ولو فرَّ هؤلاء من مخوفٍ حقيقي لكان لهم عذر؛ ولكن الحُمُر فرَّت من مُهلكٍ حقيقي، وهؤلاء فرُّوا من مُنجٍ؛ فبان الفرق. ثم انتُقل بعدها إلى {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ}؛ فكشف عن الذريعة التي يتعللون بها بعد أن صوَّر حالهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تمام التشبيه في آية مستقلة: أبطأ رسم الصورة فجعلها أرسخ؛ ولو جُمعت الآيتان لخفَّ أثر التصوير.
• تنكير {قَسْوَرَةٍ}: أفاد الإبهام المهوِّل؛ فترك للسامع أن يتخيل أشدَّ ما يُخاف منه.
• جرس اللفظ: في {قَسْوَرَةٍ} تتابع القاف والسين والراء؛ وهي حروف فيها شدة وصفير وتكرير؛ فالنطق باللفظ يوحي بالمهابة.
• المفارقة الكامنة في التشبيه: الحُمُر أصابت في فرارها، وهؤلاء أخطؤوا؛ فالتشبيه يمدح المشبَّه به ويذمُّ المشبَّه؛ وهذا من ألطف وجوه التشنيع.
• الإشارة التدبرية: الفرار في ذاته ليس مذموماً؛ وإنما المذموم أن يُفرَّ من موضع النجاة إلى موضع الهلاك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تصحيح بوصلة الخوف؛ فيُخاف مما يستحق أن يُخاف منه لا مما فيه النجاة.
• الفرار إلى الله لا منه؛ فقد أمر الله بذلك في موضعٍ آخر من كتابه.
• الحذر من ردود الفعل الانفعالية تجاه الحق؛ فالنفار الأول قد يُغلق الباب إلى الأبد.
• تأمُّل مواضع الخلاف بين المفسرين على وجه الجمع لا التصادم؛ فذلك أعون على فهم المراد.
• استحضار أن الله ضرب الأمثال ليتفكر الناس؛ فمن مرَّ عليها بلا تأمل فقد فوَّت مقصودها.